La Biblia como Palabra Sagrada e Inspirada

La Biblia es considerada:

• Palabra sagrada o inspirada por el Espíritu de Dios.
• Palabra humana escrita por hombres que pertenecen al Antiguo Testamento (AT) y Nuevo Testamento (NT).
• Palabra que la Iglesia ha recogido en el canon de las Escrituras (Jn 1,14; Lc 24,13-35).

1.1. La Escritura como Testimonio de la Revelación

La Escritura es el testimonio escrito e inspirado de la Revelación de Dios y atestigua la Revelación en dos sentidos:

• Testimonio de la verdad histórica de la intervención de Dios en la historia humana.
• Verdad salvífica que esa intervención de Dios extraña para el hombre.

1.2. Autores de la Biblia

Hay que hablar de dos autores: Dios y el hombre. Dios es el autor de la Escritura, escrita bajo la inspiración de su Espíritu Santo. Los hombres, movidos por ese Espíritu, han puesto por escrito los libros que la componen.

1.3. Inspiración y Verdad

Los libros de la Escritura enseñan firmemente y con fidelidad la verdad que Dios quiso con el fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena. Se trata de una verdad religiosa, no científica. La Escritura no tiene errores en todo lo que atañe a nuestra Salvación.

1.4. Composición de la Biblia

La Biblia contiene textos de carácter literario y otros de tradición oral, aunque un autor los haya integrado más tarde. Incluye refranes, proverbios, leyendas etiológicas y narraciones de curaciones.

1.5. Estructura del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento se divide en tres secciones:

• La Ley (Torá)
• Los Profetas (Nebi’im): comprenden los escritos históricos desde Josué hasta los libros de los Reyes y los quince libros de autores proféticos.
• Los Otros Escritos (Ketubim): abarca el resto de los libros.

1.6. Los Evangelios

Los Evangelios son el corazón de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador.

1.7. Terminología

• Canónico: libro aceptado por la Biblia judía y cristiana.
• Deuterocanónico: libro aceptado en la Biblia católica pero no en la judía (llamados apócrifos por los judíos).
• Apócrifo: libro no aceptado ni por la Biblia judía ni por la cristiana (llamados pseudoepígrafos por los judíos).
• Literatura intertestamentaria: literatura judía no bíblica, que puede contener libros apócrifos y pseudoepígrafos.

1.8. Idioma del Antiguo Testamento

El hebreo es el idioma principal del Antiguo Testamento.

1.9. Formación de los Evangelios

Palabras y acciones de Jesús — transmisión oral, breves escritos — redacción (organización en colecciones y redacción final del texto).

La Creación y la Historia de los Orígenes

2.1. La Creación

La Biblia comienza con la afirmación de fe: «Al principio creó Dios el cielo y la tierra».

2.2. Relatos Patriarcales

Los relatos patriarcales explican la diferencia entre los israelitas, ismaelitas, edomitas, moabitas y amonitas. Son primos que pertenecen a genealogías colaterales.

2.3. Tendencias en la Narrativa Bíblica

Se observan dos tendencias: la continuidad con el pasado y la necesidad de actualización.

2.4. Los Dos Relatos de la Creación

En Génesis 1 y 2 encontramos dos relatos distintos de la creación, pero complementarios, que hablan de la construcción de la casa de Dios y de la familia de los hijos de Dios.

2.5. El Camino de la Voluntad de Dios

Dios ha dado a conocer el camino de su voluntad. Ante el pueblo hay dos sendas: el bien, que conduce a la vida, y el mal, que conduce a la muerte. El hogar es un inmenso paraíso.

2.6. La Serpiente y la Tentación

La voz de sí mismo: la serpiente. El pueblo se ha negado a seguir los caminos del Señor. La serpiente es imagen de la voluntad de independencia y autonomía del hombre, la tentación del hombre.

2.7. La Torre de Babel

La Torre de Babel representa la unidad del imperio en torno al rey. «Una sola lengua» describe la unidad del imperio. «Una boca les hizo tener» indica una unidad impuesta por la violencia y la fuerza, no por la voluntad libre de los pueblos.

2.8. La Nueva Creación

«Dios bendice a Noé y sus hijos» (Gn 9,1). «Dios se acuerda de Noé, manda un fuerte viento para secar las aguas» (Gn 8,1).

El Dios de Israel y la Alianza

3.1. La Revelación de Dios como «YO»

La novedad del Antiguo Testamento es que Dios se presenta como un «YO» en relación con un «TÚ».

3.2. El Monoteísmo

Dios es único y trascendente. «Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único». Esta frase refleja el credo fundamental de todo judío desde tiempos remotos. Es una confesión monoteísta, repetida dos veces al día en el rezo del Shemá y proclamada públicamente cada semana en la sinagoga.

3.3. La Palabra como Medio de Revelación

La palabra es el medio mediante el cual Dios se revela. La Creación es la primera manifestación de Dios, el primer encuentro entre Dios y el hombre. El encuentro entre Dios y la humanidad se da en la palabra encarnada.

3.4. Universalismo

La elección-vocación de Israel por Yahvé es singular y única, pero no excluyente. Al elegir a Israel, Dios piensa en todos los pueblos, y cuando elige a Jeremías, piensa en las naciones.

3.5. El Exilio y la Identidad de Israel

El exilio pudo significar el fin del pueblo de Yahvé, pero generó una nueva identidad. Yahvé es el Dios del universo y el Señor del destino de todos los pueblos.

3.6. La Alianza

La alianza es el modo humano de expresar y concebir las relaciones de Dios con su pueblo: «Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo».

3.7. Mesianismo

El mesianismo, referido a la esperanza de una salvación consumada por un liberador futuro, representa la categoría primordial que podría recapitular la teología bíblica y el pensamiento genuino de ambos credos.

Jesús y el Reino de Dios

4.1. Los Evangelios como Testimonios de Fe

Los Evangelios son testimonios de fe donde la resurrección del crucificado ilumina toda su existencia terrena.

4.2. Las Tentaciones de Jesús

Los tres evangelios sinópticos (después del bautismo) colocan las tentaciones. Pretenden mostrar la antítesis del compromiso hecho por Jesús. Son la encrucijada que se abre cuando Jesús comienza su vida pública. Son tres:

• Buscar el disfrute y la posesión (convertir las piedras en pan).
• Buscar el prestigio y la admiración de la gente (tirarse desde el pináculo del templo).
• Buscar el poder y el dominio (gobernar muchas ciudades).

Son manifestaciones de una única tentación: afrontar la vida como búsqueda de uno mismo. La fidelidad al Padre es entendida como servicio y entrega a los hombres.

4.3. El Carácter del Reino y la Vinculación con Jesús

El carácter del Reino y la vinculación con Jesús se muestran en el conjunto de las enseñanzas, gestos y comportamientos típicos de Jesús. Hechos y palabras se exigen y explican mutuamente. Los hechos hacen visible y real lo que se dice en las palabras, que iluminan y se concretan en las acciones y gestos de Jesús.

La actividad sanadora de Jesús muestra que la integridad de la salud humana es la expresión más clara de la celebración del sábado (día para la bondad y la belleza de la obra de Dios). Los exorcismos muestran la realidad creada por Dios y animada por el Espíritu. Los milagros significan la victoria del Espíritu frente a los poderes que amenazan o despersonalizan al ser humano.

4.4. El Reino Presente en las Palabras de Jesús

Sus enseñanzas se condensan en las bienaventuranzas. Proclama felices a aquellos que son unos desgraciados. Dios muestra su preferencia por quien tiene necesidad. Con las parábolas invita a ver a Dios como amor misericordioso al tiempo que interpela al oyente.

4.5. Abba

Abba es un término arameo que refleja la experiencia de Jesús en Getsemaní, en la soledad y el abandono. Dios sale de su anonimato para mostrarnos su rostro en la humanidad de Jesús, interpelado como Abba. Si Dios es el Abba común, todos sus hijos son hermanos.

La Pascua y la Escatología

5.1. Proexistencia

La actitud de Jesús es de solidaridad. Se abandona para mostrar que realmente el amor a los enemigos es lo específico del Reino del Padre y el único medio de vencer la violencia.

5.2. La Última Cena

La Última Cena tiene una dimensión escatológica, es un gesto que rompe el ritual judío, tiene una vinculación con el cuerpo y se enmarca en el horizonte de la alianza.

5.3. Credo Judío y Cristiano

El credo judío es una narración de las acciones salvíficas de Yahvé. El credo cristiano se centra en la obra escatológica de Dios: en virtud de la acción del Padre y del Espíritu, el Hijo ha pasado de la muerte a la vida. La Pascua, como acontecimiento escatológico e intervención definitiva de Dios, es la referencia permanente de una historia que se inaugura desde bases nuevas y en un horizonte distinto.

Los Evangelios Sinópticos y la Tradición Lucana

6.1. Evangelios Sinópticos

Los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) comparten la misma perspectiva.

6.2. Evangelio de Lucas

Por su dinamismo, el Evangelio de Lucas se conoce como Evangelio y Hechos de los Apóstoles. El objetivo del Evangelio de Marcos es encontrar la identidad de Jesús.

6.3. Tradición Lucana

La tradición lucana comprende el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles.