TEXTO COMENTADO

Autor: Filósofo cristiano del siglo XIII, representa la cumbre de la escolástica. Es el responsable de la adaptación de la filosofía aristotélica a la tradición filosófica y teológica del cristianismo. Ideas principales:

• El argumento que demuestra la necesidad de la teología para la salvación es que Dios, fin al que el hombre se dirige y que, por tanto, debe conocer, no puede ser comprendido solo por la razón; además, hace falta la revelación.
• Solo con la razón, la verdad de Dios sería conocida por muy pocos y con muchos errores. En cambio, la revelación proporciona un conocimiento siempre verdadero.
• Además de la filosofía, ciencia de la razón, es necesaria una doctrina sagrada o teología, ciencia de la revelación.

Explicación de las ideas: En este momento nuestra mente no puede entender a Dios sin entregárselo a nuestra mente. Por lo tanto, debemos confiar en la fe que se basa en la revelación de Dios y aumentar y mejorar la mente. Tomás de Aquino menciona las verdades que provienen de la fe y la razón: la introducción. Según él, hay ramas del conocimiento solo en el pensamiento (por ejemplo, las leyes de la física), ramas del conocimiento solo en la fe (misterios como la Trinidad) y un punto intermedio entre las dos habilidades. Todo ello parte de los efectos cognitivos conocidos por la razón (movimiento, causa, etc.) que nos permiten pensar que Dios existe. Entonces el sujeto puede decirnos que Dios realmente existe, pero no nos dice exactamente cómo es Dios. Por lo tanto, a través de la revelación, a las personas les resulta más fácil conocer a Dios. Por lo tanto, la revelación y la fe son necesarias y, a medida que trabajan hacia el fin más elevado, se convierten en los mayores expertos en sí mismos.

Actualidad: Podemos considerar que el argumento que presenta es correcto lógicamente; es decir, es formalmente demostrativo. Pero, como toda argumentación lógica, da por supuesta la verdad de las premisas.

LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Como hemos visto, para Tomás de Aquino, uno de los preámbulos es la existencia de Dios, lo que significa que debe ser posible demostrar racionalmente la existencia de Dios. En el siglo XI, Anselmo de Canterbury había formulado el argumento ontológico, que parte de la idea de Dios y concluye con la necesidad de afirmar la existencia de ese ser. Tomás de Aquino rechazó el argumento ontológico y propuso sus cinco vías para demostrar la existencia de Dios desde la experiencia sensible, único punto de partida válido para el conocimiento del ser humano. Santo Tomás no podía aceptar una demostración que comenzaba por una idea y pretendía concluir con una existencia real, por lo que no parte del concepto de Dios como San Anselmo, sino de los hechos del mundo sensible, y de los efectos conocidos por los sentidos asciende hasta la causa. Así, todas las vías tienen el esquema siguiente:

• Parten de un hecho de la experiencia.
• Aplican el principio de causalidad.
• Niegan la posibilidad de ir al infinito en la serie de causas.
• Concluyen en una primera causa, que es Dios.

TOMÁS DE AQUINO RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN:

Para Tomás de Aquino, la teología es la ciencia suprema; Supera a todos los demás, tanto en su tema como en la certeza que brinda. Como las demás ciencias, la teología parte de principios evidentes que no requieren prueba pero que forman la base de todas las pruebas posteriores: los dogmas. El punto de partida de la filosofía de Tomás de Aquino fue la obra de Aristóteles. Como él, sostuvo que el conocimiento racional parte de los sentidos, de la experiencia sensitiva, que también constituye sus límites: Nuestra razón no puede conocer lo que los sentidos no nos proporcionan. En cambio, la fe cristiana proporciona conocimientos más allá de estos límites. Gracias a eso podemos conocer la naturaleza de Dios y el destino de los humanos. La fe se basa en la revelación de Dios, dada gratuitamente al hombre, pero no suprime la razón sino que la perfecciona. No deben entrar en conflicto entre sí. La filosofía de Tomás de Aquino se basó en una crítica al averroísmo latino y formuló una doctrina que aseguraba la armonía entre fe y razón. Santo Tomás defiende la existencia de una verdad única, aunque hay una esfera de dicha verdad propia de la fe, otra esfera propia de la razón (por ejemplo, que contiene leyes en movimiento) y una tercera esfera que incluye las verdades podemos acercarnos tanto con fe como con razón: prefacios de fe. Esto significa que, en términos de contenido, fe y razón delimitan las dos series por una intersección: introducciones. El mundo creado, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son verdades de este tipo que nos sitúan en el umbral de los misterios de la fe. Según Tomás de Aquino, estos preámbulos existen porque conviene que ciertas verdades accesibles a la razón lo sean también para la fe, ya que muchas personas no pueden acceder a ellas sin fe. Fe y razón nos conducen a dos campos diferentes del conocimiento: la fe, la teología, y la razón, la filosofía.

Mientras que la fe y la teología se originan a partir de la revelación divina (sobrenatural), la razón y la filosofía proporcionan conocimiento natural que puede explicarse mediante la abstracción. Así como la fe y la razón son diferentes, también lo son la teología y la filosofía. Mientras que los principios filosóficos son axiomas de la razón, los principios teológicos son dogmas o dogmas; Mientras que la filosofía es completamente razonable en sus inferencias y conclusiones, la teología solo es razonable en sus formas deductivas, pero su contenido teórico proviene de la revelación divina. En cualquier caso, esta distinción no es una oposición. Hay armonía entre los dos porque la verdad solo puede ser una; Es necesario incluso subordinar la filosofía a la teología, considerada la ciencia suprema. Tomás de Aquino enfatizó, si bien la fe y la razón son las fuentes del conocimiento, que son autónomas, la razón ayuda a la fe, porque la teología se presenta como una ciencia y, aunque sus principios son los de la fe, extrae sus procedimientos de la razón, del orden, argumentación dialéctica, y todo lo que pueda ayudar a esclarecer los dogmas. Por su parte, la fe también ayuda a la razón. Como solo hay una verdad, si una teoría filosófica contradice un dogma, debemos considerar que esa teoría es falsa, porque las verdades reveladas son indiscutibles.

VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

Período medieval ‘siglos V-XV’ Se caracteriza por el predominio cultural en Occidente de la religión cristiana. Los primeros teólogos y filósofos cristianos se enfrentaron a la filosofía griega, rechazando los aspectos que entraban en conflicto con su fe y adoptando las teorías más relevantes. La filosofía se utiliza al servicio de las creencias religiosas. La brecha entre fe (fe) y filosofía (razón) ha llevado a la mayoría de los pensadores cristianos a abordar el problema de la relación entre fe y razón, y entre religión (teología) y filosofía. Es evidente que prevalece la fe, porque sin creer en los dogmas no se puede alcanzar la verdad. Esta conexión entre fe y razón fue característica de la filosofía cristiana hasta la difusión de las ideas de Tomás de Aquino, y significó la subordinación de la filosofía a la teología. Grupo de pensadores cristianos, también conocidos como los ‘Padres de la Iglesia’, que desde el siglo XI al VIII desarrollaron la doctrina cristiana. Fue en ellos y en las universidades fundadas en el siglo XI donde se desarrolló la escolástica. Movimiento filosófico y teológico desarrollado por pensadores cristianos desde el siglo IX hasta el Renacimiento. La escolástica abarca una amplia variedad de enfoques, incluso si entre todos los escritores de este movimiento el núcleo de su pensamiento era teológico. La existencia y naturaleza de Dios, las relaciones entre filosofía y teología, y entre razón y fe son temas comunes para la mayoría de los estudiosos. Muchos de ellos, sin dudar de la superioridad de la teología ni de la subordinación de la filosofía, eran considerados ‘esclavos de la teología’. La lectura y comentario de textos es un elemento fundamental del método escolar. Un método basado en la aceptación de la autoridad indiscutible de la Biblia, los Padres de la Iglesia y ciertos principios filosóficos de Platón y más tarde de Aristóteles. Mientras que en los primeros siglos de la Edad Media, las ideas de Platón fueron las más aceptadas por los teólogos cristianos especialmente

a través de su presencia en la obra de Agustín de Hipona-, siguiendo las traducciones árabes de Aristóteles, especialmente las realizadas por Averroes, la influencia de la filosofía aristotélica fue importante en todo Occidente. Esta corriente, cuyo principal representante fue Sigère de Brabant, basándose en la obra de Aristóteles, defendió la autonomía de la razón frente a la fe. Es característico del averroísmo que propugna la teoría de las ‘dobles verdades’, según la cual la razón establece automáticamente verdades que pueden ser contrarias a las verdades de fe; Es decir, hay verdades propias de la fe y otras verdades propias de la razón, y pueden ser opuestas entre sí. El movimiento filosófico surge cuando las obras de Aristóteles se dan a conocer en el Occidente cristiano a través de traducciones comentadas de Averroes (1126-1198). El lealismo se asocia a menudo con la defensa de tres afirmaciones: el mundo es eterno, el alma individual es mortal y hay dos verdades, una de fe y otra de razón, que pueden contradecirse. Reconsideró el problema de la relación entre fe y razón y dio a la razón una autonomía mayor que la que le dio San Agustín de Hipona. Rechazó los argumentos del lealismo latino y afirmó la existencia de una verdad única cognoscible por la razón y la fe. Cada una de estas capacidades tiene su propio objeto de conocimiento y método de investigación: 1) La filosofía se refiere a verdades que pueden alcanzarse a la luz de la razón. 2) La teología se refiere a las verdades que pueden ser conocidas por revelación divina. Según Tomás de Aquino, el verdadero conocimiento puede alcanzarse mediante la luz natural de la razón y mediante la fe. Su existencia prueba que reina la armonía entre estas dos fuentes de conocimiento. Uno de sus mayores críticos fue Guillermo de Ockham, quien propuso una nueva interpretación de la relación entre razón y fe. 2) La razón, dada al hombre por Dios, no quita la fe; Tendrás que recurrir a otras habilidades naturales para adquirir conocimientos.