Platón: Una Exploración de su Filosofía

Identificación y Explicación del Texto

Platón, a través del mito de la caverna, busca representar la existencia de dos mundos:

• Mundo de las Ideas: Captado por la razón, se caracteriza por objetos inmutables y eternos.
• Mundo Sensible: Percibido por los sentidos, se desenvuelve en un ámbito de multiplicidad y contingencia.

Platón distingue dos formas de conocimiento:

• Doxa: Se refiere al mundo físico y sensible. Se subdivide en:
  • Eikasia: Imágenes de los objetos.
  • Pistis: Visión directa de los objetos.
• Episteme: Conocimiento científico. Incluye:
  • Dianoia: Saber demostrativo.
  • Noesis: Conocimiento inmediato de las Ideas.

Las Ideas se organizan jerárquicamente, con la Idea del Bien en la cúspide, seguida por la Justicia, la Belleza, etc. La contemplación de estas Ideas es tanto teórica, al permitir la captación del orden y la estructura real, como práctica, al reunir las normas de toda ordenación moral y política.

Vías para Alcanzar el Mundo de las Ideas

Para acceder al Mundo de las Ideas, es necesario un camino de purificación. Platón propone tres modos principales:

1. Reminiscencia: El recuerdo. Nuestra alma, que pertenece al Mundo de las Ideas, debe recordar para llegar a él.
2. Dialéctica: La forma suprema de conocimiento, un ascenso gradual hacia la verdad.
3. Vía Erótica: Una especie de dialéctica emocional. El proceso se describe así:
   • Se comienza amando un cuerpo bello.
   • Se pasa al amor por la belleza del alma de esa persona.
   • Luego se aman todas las cosas bellas hasta llegar a la Idea de Belleza.
   • Finalmente, se alcanza la Idea Suprema (Idea del Bien).

Justificación desde la Posición Filosófica de Platón

Dualismo Antropológico

El ser humano está dividido en cuerpo y alma. El alma fue creada por el Demiurgo a partir de la materia caótica. Platón explica la naturaleza del alma a través del Mito del Auriga. Compara el alma con un carro conducido por un auriga que lleva dos caballos: uno blanco (simbolizando lo bueno) y otro negro (simbolizando lo malo). El Auriga representa la parte racional. Si logra controlar a ambos caballos, podrá mantenerse en el Mundo de las Ideas; de lo contrario, caerá al Mundo Sensible y se encarnará en otro cuerpo.

Las funciones del alma se dividen en tres:

1. Racional: Ubicada en el cerebro del Auriga.
2. Irascible: En el pecho del caballo blanco.
3. Concupiscible: En el abdomen del caballo negro.

La inmortalidad del alma se sustenta en la anamnesis (recuerdo). En el Mundo Sensible, el alma recuerda su estancia en el Mundo de las Ideas. También se argumenta a partir del automovimiento del alma, que al estar en constante movimiento, es virtuosa y da existencia a lo perfecto, y de su simplicidad, ya que todo lo que se compone de partes es inmortal.

Ética y Política

Para Platón, ética y política están intrínsecamente ligadas. El ser humano es ciudadano en tanto vive en una polis que debe satisfacer sus necesidades básicas. De aquí surge la división del trabajo, que se traduce en tres clases sociales:

1. Gobernantes: Encargados de las funciones de gobierno. Platón considera que los filósofos son los más aptos para gobernar, por su sabiduría y preparación.
2. Guerreros: Responsables de la defensa, son los mejor preparados físicamente.
3. Artesanos: Se ocupan de las funciones de producción, incluyendo a todos los demás.

Su sistema educativo se estructura en dos niveles:

1. Enseñanza de música, gimnasia, etc., donde se clasifica a los individuos desde pequeños según sus habilidades.
2. Enseñanza de matemáticas y dialéctica, para formar a los futuros gobernantes. Este sistema educativo promueve la igualdad de sexos.

La justicia, para Platón, tiene un aspecto moral con dos dimensiones:

1. Individual: Consiste en armonizar las tres funciones del alma (racional, irascible y concupiscible).
2. Social: Armonía entre las clases sociales. Platón identifica distintas formas de gobierno:
   • Aristocracia: Gobierno de los mejores (los filósofos, según Platón).
   • Timocracia: Gobierno de los militares.
   • Oligarquía: Gobierno de los terratenientes.
   • Democracia: Gobierno del pueblo.
   • Tiranía: Gobierno de uno solo, cuyos caprichos son ley.

Relación de Platón con Nietzsche

Friedrich Nietzsche, un filósofo contemporáneo, critica duramente la filosofía de Platón. Considera que lo peor de esta filosofía es que eleva a la categoría de verdad todo lo que va en contra de la vida, reprime los instintos vitales, acepta una realidad como absolutamente realizada y considera irracional todo lo referente a pasiones, afectos y sentimientos. Para Nietzsche, Platón es el»gran verdugo de la vid».

Nietzsche destaca la importancia de dos dioses griegos: Dionisos (dios de la embriaguez, el caos y las pasiones inconscientes) y Apolo (dios del orden y la armonía). Argumenta que al expulsar a Dionisos de la tragedia griega, se renuncia a la vida.

Nietzsche es un gran crítico de la moral tradicional por considerarla antinatural y opuesta a la vida. Se autodenominaba»inmoralist», no porque careciera de moral (amoral), sino porque su moral seguía caminos muy diferentes a los del cristianismo.

Distingue dos tipos de moral:

1. Moral Caballeresca o de los Señores: Propia de los espíritus elevados, ama la vida, el poder y la grandeza. Es la moral del superhombre.
2. Moral de los Esclavos: Se basa en la inversión de valores, el dolor, la pequeñez y la humildad. El esclavo no crea estos valores, no los encuentra en sí mismo, por lo que es una moral pasiva.

Para Nietzsche, la distinción entre un mundo real y un mundo aparente es una ilusión óptica basada en la creencia de que el devenir del ser es un error de nuestros sentidos. Esta separación es síntoma de una vida descendente.

Con su doctrina del Nihilismo, Nietzsche pretende devaluar los valores supremos. Este Nihilismo va de la mano del superhombre, quien está dominado por la Voluntad de Poder, ya que él es quien crea la realidad y los valores.

Actualidad de Platón

El panorama político actual dista mucho de los ideales platónicos. Según Platón, en su obra La República, los políticos deberían ser personas formadas y educadas para gobernar de forma justa. Consideraba que la aristocracia, liderada por individuos capacitados para alcanzar la justicia, era la forma idónea de gobierno. En contraste, en la actualidad, nos regimos por un sistema democrático en el que el pueblo elige a sus gobernantes. Sin embargo, a menudo se observa que estos buscan popularidad, recurriendo a la corrupción y el chantaje.

Es una esperanza que las nuevas generaciones puedan cambiar esta situación para mejorar la política y, en consecuencia, nuestras vidas.