6 Realidad y Concepto

Según Nietzsche, los conceptos:

• Son producciones nuestras (creaciones humanas).
• Utilizadas para poder interpretar las cosas.
• No son más que ficciones, metáforas o esquemas que construimos.
• Por tanto, en sí mismos, están vacíos.

Por ello, cuanto más elevados y sublimes pretenden ser los conceptos de la razón, menos significado poseen; o, lo que es lo mismo, más “mentirosos” resultan. Por tanto, el concepto supremo de la cultura y la filosofía occidental, el concepto de “Dios”, es también el concepto más vacío, ficticio y vano (Nietzsche era ateo).

Teoría Antropológica: El Hombre como Puente hacia el Superhombre

Nietzsche, como antropólogo, es un psicólogo innovador, que anticipa conceptos y planteamientos posteriores de la psicología del siglo XX, como el psicoanálisis y la psicología del potencial humano.

Su teoría acerca del hombre parte de una crítica radical de la concepción moderna del hombre como sujeto del conocimiento (presente en Kant). Con esta crítica, se opone a la concepción egológica de la filosofía moderna, inaugurada por Descartes y consolidada por Kant.

Está de acuerdo con Kant en que no existen leyes lógicas de las cosas, pero, según Kant, el ‘Yo’ humano, al construir objetos, proporciona las categorías necesarias para conceptualizar el mundo.

• Nietzsche, en cambio, sostiene que no existe el ‘Yo’, negando absolutamente la existencia de todo tipo de conocimiento objetivo y universal.

1 La Crítica de Nietzsche al ‘Yo’ de la Filosofía Moderna

Nietzsche rechaza tanto la posición (respecto al sujeto de conocimiento) de Kant (su “Yo” universal) como la de Descartes (su “Yo” individual y concreto), oponiéndose a ambos principios egológicos.

Contra Descartes: Señala que la conciencia no es el origen de los pensamientos, y que cuando la conciencia o el “yo” creen dar órdenes, realmente están ejecutando las que les dicta el inconsciente.

• Por tanto, es el cuerpo el que piensa (pensamiento inconsciente), y no es el pensamiento consciente el que va primero, sino que éste depende del pensamiento inconsciente.
• Por ello, tampoco es cierto que el “yo” sea el autor del pensamiento. El “yo” consciente no es quien produce los pensamientos, sino que son los pensamientos los que se imponen al “yo”.

Contra Kant: Nietzsche niega que exista un “Yo” universal; para él, solo existen “yo” individuales e históricos, que son distintos entre sí en función de las épocas, las circunstancias, las perspectivas, …

• Por tanto, la idea de un “Yo” universal no es más que una abstracción metafísica; solamente existe el “yo” que vive en el mundo (individual y corporeizado).

2 La Personalidad como Máscara

En contra de las ideas de la unidad del “yo” individual de Descartes, y del “Yo” universal de Kant, Nietzsche defiende una doble pluralidad:

• Pluralidad interindividual: Solamente existen individuos distintos entre sí, y diferentes en valor y en perspectiva. No existe un sujeto universal que trascienda las individualidades (Kant).
• Pluralidad intraindividual: El sujeto individual no es una substancia, un núcleo unitario (Descartes), sino que es una pluralidad de fuerzas y una diversidad de personajes.

Para Nietzsche, la supuesta unidad del “yo” es una unidad meramente superficial, bajo la cual aparece una diversidad de motivos inconscientes (sensaciones, pensamientos, emociones, …). A su vez, el sujeto supone una multiplicidad subyacente (pluralidad intraindividual).

La personalidad de cada individuo no es más que una máscara que va mostrando los múltiples personajes que virtualmente somos.

• Por tanto, la mayoría de nuestros comportamientos proceden de nuestra superficie vital: solo son el resultado de esquemas sociales anónimos que vamos interiorizando durante el proceso de socialización.

3 Más Allá del Hombre: El Superhombre

Nietzsche defiende que cada individuo existe y se constituye mediante sus personajes, máscaras o roles.

Un rol es un tipo de comportamiento social que la sociedad exige de cada uno de nosotros. Por tanto, no es más que un conjunto de esquemas sociales interiorizados, que suministran a cada individuo una especie de guión de acuerdo con el cual tendemos a comportarnos.

Según Nietzsche, todo individuo debe reconocerse a sí mismo como un simple actor, y asumir esa condición de actor que cambia siempre de personaje, y aprovecharlo para vivir muchas vidas diferentes.

• Puesto que estos roles nos son impuestos por la sociedad, Nietzsche propone que, en lugar de limitarnos a aprenderlos (pasividad), emprendamos una transformación activa y creativa de ellos; es decir, que nosotros creemos nuevos roles (actividad).

Ese creador de nuevos roles es el ser humano “activo” y afirmativo, que sabe que es un actor, y quiere ser y comportarse como tal. Es decir, es un ser humano que se autoafirma en su rol propio.

• Este ser humano representa un “más allá” del hombre occidental, al que Nietzsche denomina como “superhombre”.

Para Nietzsche, el proceso que lleva hasta el “superhombre” es un proceso de transformación y superación, que consta de varios pasos, simbolizados en su obra ‘Así habló Zaratustra’ por medio de tres figuras metafóricas:

• El camello: Simboliza a los hombres pacientes, que aceptan los roles sociales impuestos.
• El león: Simboliza a los hombres autosuficientes, que rechazan los roles impuestos para liberarse.
• El niño: Simboliza a los hombres creativos, que desarrollan la capacidad de crear sus propios roles.

Según él, a lo largo de este proceso, el espíritu del hombre sufre tres metamorfosis: Se convierte en camello; luego el camello se convierte en león; y, finalmente, el león se convierte en niño, apareciendo en este momento el “superhombre”, y produciéndose “un nuevo comienzo”.

Teoría Ética: De la Inversión de Valores a su Transmutación

1 Planteamiento General

En la obra “Genealogía de la moral”, Nietzsche estudia la historia del pensamiento moral, desde la Antigua Grecia hasta el mundo occidental, buscando explicar cómo se han gestado y cómo han llegado a predominar los valores establecidos que constituyen la moral convencional de nuestra cultura.

Para Nietzsche, los valores de la cultura occidental son valores de decadencia, vinculados a la “moral de esclavos”; por tanto, la cultura occidental representa una época de decadencia en la historia del pensamiento moral.

A esa época de decadencia, se contrapone una época originaria (representada por la tragedia griega), en la que predomina la “moral de señores”, cuyos valores representan el sentido auténtico de la vida.

El proceso a través del cual se pasó de la época originaria (moral de señores) a la época de decadencia (moral de esclavos) es la ‘inversión de los valores’. Por tanto, los valores establecidos en la moral convencional de nuestra cultura se han gestado y han llegado a predominar a través de esta inversión.

Según Nietzsche, como estos valores son de decadencia, es necesario llevar a cabo un proceso opuesto a la ‘inversión de valores’, que devuelva al pensamiento moral a un nivel equivalente al de la época originaria.

• Este proceso es la “transmutación de los valores”; si la inversión supuso una caída, este proceso supondrá una ascensión.
• A través de esa transmutación, se crearán nuevos valores originales, que sustituirán a los valores establecidos.

2 Valores de la Moral de Señores

Los valores de la moral de señores, que predominó en la época originaria, eran valores favorables a la vida.

Para Nietzsche, la cultura griega representa la prueba de que es posible aceptar nuestra condición de seres mundanos y afirmar gozosamente la vida incluso en sus aspectos más dolorosos.

• Los griegos produjeron una cultura más sana, afirmativa y llena de vitalidad, a partir de un pesimismo que se expresa en sus creaciones artísticas (tragedia).

Los valores que constituyen la moral de señores, entre otros, son:

• La fortaleza.
• El goce de la vida.
• La complacencia en lo sensible.
• La aceptación del devenir (aceptación del nacimiento y la muerte).

La aceptación del devenir es imprescindible a la hora de aceptar nuestra condición de seres mundanos, y, aceptándolo, aceptamos que nuestra vida es temporal (tiene principio y fin). Si se acepta la muerte, no se necesita buscar consuelo en un supuesto “más allá”. Pero, quien no acepta el devenir, se refugia en la esperanza de un “más allá”, despreciando el mundo y negando la vida.

3 Valores de la Moral de Esclavos

Los valores de la moral de esclavos, que predomina en la época de decadencia, son valores contrarios a la vida, y, por tanto, opuestos a los de la moral de señores:

• A la ‘fortaleza’ del “señor”, se oponen la humildad y la obediencia del “esclavo”.
• Al ‘goce de la vida’ y a la ‘complacencia en lo sensible’, se oponen la renuncia al placer y el sufrimiento.
• A la ‘aceptación del devenir’, se opone la esperanza en la realización de la justicia divina (es decir, tener la esperanza de que Dios premiará a los que sufren, y castigará a los que han gozado).

Según Nietzsche, los valores de la “moral de señores” hacen que la vida crezca y aumente, mientras que los valores de la “moral de esclavos” hacen que mengue y se debilite.

• Debido a esto último, el predominio de estos valores ha causado una pérdida del sentido de la vida.
• A esa pérdida del sentido de la vida (de la existencia), Nietzsche la denomina “nihilismo pasivo”.