La Teoría Política de Nicolás Maquiavelo

El naturalismo de Maquiavelo se basa en la idea de que el hombre es siempre impulsado por los mismos motivos y está sujeto a las pasiones. Es necesario sujetar a los hombres mediante la coacción para que puedan convivir en sociedad. No hay orden social sin coacción y fuerza, que los príncipes deben ejercer para lograr el poder y mantenerlo.

Maquiavelo afirma que es preferible que el príncipe se haga temer a que se haga amar por sus súbditos, porque la pasión amorosa se extingue antes que el miedo. El príncipe debe imponer una forma política a una materia social predispuesta mediante el empleo de las armas y de un nuevo ordenamiento legal. El príncipe debe combinar la fuerza del león y la astucia de la zorra.

En resumen, Maquiavelo distingue entre el plano privado de la ética y el plano público de la política, acentuando las diferencias entre ambos. La característica principal del príncipe debe ser la virtud, es decir, la fuerza y la astucia necesarias para dirigir el Estado y mantenerlo frente a los enemigos. La pareja de conceptos virtud-fortuna delimita el campo de la prudencia política. Ninguna constitución política puede prever todas las contingencias. Por ello, el príncipe puede reducir el perjuicio de la fortuna, para sí mismo y para su Estado, si es capaz de resistirla.

La tarea del gobernante es promover el bien común por medio de la coacción, garantizando así la libertad de la comunidad, de acuerdo con la ley. El realismo político actual no es tan crudo como el de Maquiavelo porque hoy se reconoce la necesidad del respeto de los derechos. Maquiavelo sostiene que subsiste la cuestión de si la razón de Estado es legítima.

Por último, está plenamente vigente una corriente de pensamiento político denominada republicanismo cívico, que defiende la necesidad del ejercicio de las virtudes cívicas y se contrapone al individualismo de las sociedades contemporáneas. Este republicanismo encuentra en Maquiavelo a su principal precursor. Los padres de la independencia de Estados Unidos fueron, a su vez, los fundadores de la tradición republicana atlántica, basada en la libertad política.

Características del Pensamiento de Maquiavelo

• Es una teoría realista.
• Debe atender a la historia y a los clásicos grecolatinos.
• Historicismo: Las sociedades humanas atraviesan ciclos que se repiten dado que toda forma de gobierno es finita.
• Naturalismo: Maquiavelo defiende una antropología que supone que el hombre es malo por naturaleza.
• En la obra de Maquiavelo, se distinguen dos tipos de regímenes: republicano o principado. Los republicanos son los que Maquiavelo sostiene como mejor forma de gobierno.

Maquiavelo es un defensor del republicanismo. En este régimen la libertad de la comunidad está por encima del bien particular. Estará gobernado por un sabio que dará forma a su gobierno. A todo ciudadano se le exige patriotismo (el bien de la comunidad por encima del bien suyo). Este régimen se enfrentará a las formas políticas modernas (monarquía y democracia). Defiende un republicanismo antiguo basado en la Antigua Roma.

La Autosuficiencia de la Razón: El Racionalismo

El racionalismo es una corriente filosófica caracterizada por la confianza en la autosuficiencia de la razón como fuente de conocimiento. El racionalismo supone la puesta en práctica definitiva de esta independencia de la razón con respecto a la fe.

Rasgos del Racionalismo

1. Autosuficiencia de la razón: Implica que lo concerniente a la razón es absolutamente independiente de la fe. Para Descartes el cuerpo humano es semejante a una máquina que el alma puede mover y esta puede verse afectada por los movimientos que acontecen al cuerpo. El método matemático consiste en la investigación de axiomas y deducción de teoremas. Esos principios absolutos (“pienso luego soy”) no son resultado de un dato empírico. Este primer principio considera, Descartes, que a partir de él se deducen las demás leyes físicas. Dios ha creado lo natural y lo ha creado gracias a un movimiento que se conserva (las leyes físicas).
2. Búsqueda de un nuevo método: Parte de axiomas intelectuales y a partir de estos se van deduciendo los demás. Esta insistencia del método implica que no existen métodos infinitos. Dado que la razón es el primer método racional ha de ser el mismo en todas y después se podrán deducir las leyes mediante un encadenamiento de deducciones y por ello no necesita de apoyo empírico. El funcionamiento se debe a ciertos sistemas que operan las máquinas. Nuestro cuerpo opera según las leyes mecánicas. No desdeña la experiencia, ya que ésta sirve para descubrir si las hipótesis son verdaderas o falsas.
3. Idealismo: Contrapuesto al realismo. Son dos teorías del conocimiento idealistas en la que Descartes considera que la razón por sí sola descubre todo conocimiento y el sistema de las ciencias si es racional o no. La razón no pretende reclutar una realidad exterior, ya que la razón es la que constituye el conocimiento. Según Hume sólo existen las sensaciones de mi mente y no puedo acceder más que a estas sensaciones.

Descartes: Racionalismo y la Duda Metódica

Descartes fue el fundador del racionalismo filosófico, al que pertenecen también Spinoza, Leibniz y Malebranche, y que será objeto de una severa crítica filosófica por parte de los empiristas (Locke, Berkeley y Hume). La filosofía racionalista defendía la autonomía de la razón humana con respecto a cualquier autoridad religiosa o política.

La Duda Metódica

Descartes está convencido de que la verdad existe. La duda metódica es una duda hiperbólica (exagerada) que duda hasta de la existencia de los propios cuerpos. Los sentidos son fiables. Descartes da por hecho que hay una verdad que supera a la duda.

Para averiguar la existencia de la primera verdad se siguen 3 pasos:

1. Dudar de los sentidos: Si suponemos que los sentidos me engañan, no existe la verdad, ni mi cuerpo, ni el sol, la luna… (Nada de lo que los sentidos nos comunican es verdadero). La existencia de la naturaleza en su conjunto y de mi propio cuerpo queda en entredicho.
2. Indistinción entre realidad y sueño: En ocasiones la indistinción entre la realidad y el sueño hace que no podamos distinguir la vigilia del sueño, ya que la distinción es imposible y por lo tanto sólo nos quedarán sueños. Los sueños no son reales.
3. Hipótesis del genio maligno: Suponiendo que incluso cuando creo tener una idea absolutamente verdadera, puedo suponer que es esta fuerza, dado que existe un genio maligno, un espíritu engañoso, que hace que me engañe, incluso cuando creo tener ideas evidentes.

Al pasar una duda por estos 3 pasos, hay una verdad que lo supera que es la verdad del principio Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Solo existimos en cuanto que somos una cosa que piensa (un alma o un espíritu). De esta verdad evidente se derivan otras ideas como: Dios existe, el mundo exterior existe y está gobernado por leyes matemáticas inviables.

La Metafísica de Descartes: Las Tres Sustancias

1) La sustancia infinita: Dios.

La pregunta de mi «yo» da lugar a las pruebas de la existencia de Dios. Un ser infinito que ha de ser eterno.

Las pruebas de la existencia de Dios son dos:

1º) Se parte de la idea de infinito, por lo que ha de ser eterno, y por lo tanto es una idea innata. Toda idea tiene una causa, que es más perfecta que la idea en cuestión. La causa de esa idea presenta tres alternativas:

• El Cogito, es mi propio yo. Queda rechazada porque soy falible.
• La naturaleza. Queda rechazada porque los sentidos transmiten causas ilógicas.
• El ser externo a mi mente, que es infinito, necesario y es Dios. Queda demostrada la existencia de Dios como causa de la idea de infinito que yo tengo en mi mente.

2º) La segunda prueba de la existencia de Dios es el argumento ontológico: la esencia de Dios implica necesariamente su existencia. Partimos de la idea de que Dios es el ser mayor que el cual ningún otro puede ser pensado, luego la negación de este enunciado implica su contradicción. Es la reproducción del argumento ontológico de San Anselmo.

2) Las Ideas Innatas.

Las ideas innatas (se basan en el idealismo filosófico) son las verdades evidentes, que son claras, porque están presentes en el propio entendimiento. Las ideas innatas son tres:

• El Cogito presenta la Res Cogitans (sustancia). El atributo de la Res Cogitans es el pensamiento.
• Dios existe por ser una idea innata y por lo tanto garantiza el criterio de la evidencia, “Res infinita”. La esencia de Dios nos proporciona la razón que nos permite conocer las verdades. Dios nos lo ha permitido (la razón) y por lo tanto, Dios, es la causa de nuestra propia existencia. La existencia de Dios implica la negación de un ser maligno. Cuando la mente humana concibe una idea evidente se corresponde con algo real. El atributo de la Res infinita es la infinitud.
• La idea de extensión como atributo de la Res Extensa, es un tipo de sustancia en la que la naturaleza es una sola sustancia. Todo cuerpo posee una extensión, una movilidad, una dimensión… La extensión hace referencia a las magnitudes en un sentido estricto. Estas magnitudes son las cualidades primarias de los cuerpos. Los cuerpos son masas con magnitudes primarias determinadas; por el contrario, las magnitudes no son cuerpos sino que son subjetivas (color, olor, sonidos). Por lo tanto las magnitudes en sí son cualidades secundarias. El atributo de la Res Extensa es la extensión.

3) La comunicación de las sustancias:

La sustancia es todo aquello que no depende de otro para existir. Solo existe una sustancia infinita que es Dios que se divide en dos, creando el pensamiento (Res Cogitans) y la extensión (la Res extensa). Luego de la Res infinita se crean la Res Cogitans y la Res extensa. No hay relación causal entre la Res Cogitans (el alma) y la Res extensa (el cuerpo). El hombre está formado por la unión del pensamiento y la extensión. Aunque cada una de ellas es independiente, existe una relación en la que hay una conexión aparente entre la Res Cogitans y la Res Extensa. Esta comunicación se explica gracias a la existencia de una glándula, la glándula pineal (hipófisis). Esta glándula sería el intermediario entre el cuerpo y el alma, la parte espiritual y física. Esta comunicación se da en ambos sentidos, ascendentes y descendentes.

Baruch de Spinoza: Monismo y Determinismo

Spinoza nació en Ámsterdam en 1632 y murió en 1677, cuando se publicó una recopilación de sus obras. Spinoza fue independiente y trabajó como pulidor de lentes para telescopios. Fue expulsado de la sinagoga de Ámsterdam con el castigo de que ningún judío le dirigiese la palabra.

Ontología de Spinoza

Es una ontología monista que se identifica con la única realidad que existe, que es la sustancia de Dios. En su obra “Ética”, aparecen numerosas definiciones entre las que está la definición de sustancia, entendida como una sustancia infinita y única que se identifica con Dios, según el panteísmo. Este Dios es un Dios inmanente y la sustancia, que es a la vez Dios, es la Naturaleza. Ambos términos (Dios y Naturaleza) designan la sustancia infinita, luego su esencia implica su existencia. Es un Dios inmanente e impersonal que se identifica con el mismo orden causal necesario que rige la naturaleza.

Esta sustancia también tiene atributos que presentan a la naturaleza de forma diferente. Esos atributos son infinitos, aunque nosotros conocemos tan solo dos: la extensión y el pensamiento. No hay múltiples sustancias, sino solo hay una única sustancia. Hay un número infinito de modos o modalidades de las sustancias: cada cuerpo es un modo de extensión y las ideas de cada hombre son una modalidad del pensamiento. Hay una sola sustancia, por lo que a cada cambio en mi cuerpo le corresponde una idea determinada.

El monismo de la sustancia implica el rechazo del dualismo cartesiano, ya que para cada cambio en nuestro cuerpo, hay una idea en nuestra alma. Esta doctrina se denomina paralelismo psicofísico. La afirmación de que hay una sola sustancia va acompañada de un determinismo riguroso absoluto, lo que implica que la naturaleza es una realidad en la cual no existe la libertad de la voluntad. Esta concepción de la libertad se encuentra en la tradición estoica que sostiene que el logos universal gobierna todos los hechos.

El Hombre y el Conocimiento (Monismo Psicofísico)

En el hombre existe el “Conatus”, una tendencia a perdurar en el ser. Nuestra esencia es el apetito. El apetito es el deseo consciente. El hombre puede encontrar obstáculos en la medida en que desarrolla más o menos su potencia. Para alimentar las potencias están la felicidad, amistad, amor, etc. y para disminuir son la envidia, enemistad, etc. El hombre debe gobernar estas pasiones contrastando las pasiones alegres a las pasiones tristes. La finalidad del hombre es la felicidad. La felicidad implica el conocimiento de las causas de todos los fenómenos y permite el control de las pasiones.

Spinoza distingue tres tipos de conocimiento:

• La imaginación: Nos llega por los sentidos y son ideas confusas de las que proviene el error y no nos permite extraer ningún tipo de conocimiento universal.
• La deducción: Hace posible la ciencia y permite ser consciente de las pasiones, lo que significa tener ideas adecuadas acerca de lo que es bueno y malo.
• La intuición: Es el modo de conocimiento encargado de deducir axiomas. Es un conocimiento intuitivo que es capaz de captar los primeros principios.

John Locke: Empirismo y Teoría Política

Locke nació en Wrington en 1632 y falleció en 1704. Se licenció como médico en 1674. Residió en Francia, relacionándose con cartesianos y atomistas franceses, y en Holanda, donde se refugió de posibles represalias políticas. En 1688 regresa a Inglaterra con ocasión de la revolución Gloriosa que instituyó definitivamente la monarquía parlamentaria con la separación de poderes que Locke teorizó en los dos tratados sobre el gobierno civil, donde rechazó el derecho divino a gobernar de los monarcas.

Teoría del Conocimiento

Locke niega la existencia de cualquier idea innata y considera que todo el conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible. Para Locke, las ideas son todo aquello que conocemos mediante la experiencia sensible y que representa la realidad. Existen dos tipos de ideas:

1. Ideas simples: Estas a la vez se subdividen en:
   • Ideas de sensación: Son aquellas que se originan a través de los sentidos. Ej.: color azul, dulce… Estas ideas pueden ser objetivas o subjetivas según sean las cualidades a las que se refieren (primarias o secundarias).
   • Ideas de reflexión: Son aquellas originadas en la experiencia interna, es decir, son el resultado de un acto de reflexión. (pensar, recordar, querer…)
   • Ideas de sensación y reflexión: Son una combinación de las anteriores. (placer, dolor, existencia, fuerza…)
2. Ideas complejas: Son las que elabora la mente mediante principios innatos de asociación de ideas. Se subdividen en tres:
   • Sustancias: Son el soporte hipotético de las cualidades que percibimos y que provocan en nuestra mente las ideas de sensación o de reflexión. Locke divide estas en tres: La sustancia pensante: el yo, que se conoce por intuición. La realidad material: el mundo, que se conoce mediante la experiencia sensible aplicando el principio de causalidad. La sustancia infinita: Dios, que se conoce como causa de todas las causas.
   • Modos: Son manifestaciones de las sustancias. Figura, movimiento, espacio, infinito…
   • Relaciones: Nos permiten percibir el mundo como un todo organizado.

Según Locke el lenguaje designa a los individuos particulares ya que estos son los únicos que existen. Es una teoría conceptualista ya que afirma que las ideas colectivas son ideas complejas que se refieren a las cualidades comunes de las sustancias.

Teoría Política

Locke sostiene tres argumentos a favor de la tolerancia religiosa:

1. Los conflictos religiosos tienen su causa en la ausencia de libertad de expresión y de culto religioso, como sostenía Spinoza.
2. Toda Iglesia debe ser una sociedad libre y voluntaria, sin que nadie se vea obligado a entrar en ella ni ser castigado penalmente por renegar de ella. La única sanción admisible es la excomunión.
3. La conciencia individual no puede ser doblegada mediante la coacción, ya que la libertad y el resto de los derechos naturales suponen un límite al poder político legítimo.

Locke escribe desde la perspectiva parcial de un súbdito inglés; el poder anularía las libertades individuales y la paz social en toda Europa. Por ello, Locke señala límites a la libertad religiosa, dado que en Inglaterra no deberían ser tolerados los católicos o papistas, porque serían agentes de un poder extranjero, y traidores en potencia, ni tampoco los ateos, pues disuelven los fundamentos de la sociedad al negar a Dios y no puede aceptarse su testimonio bajo juramento en los tribunales. La tolerancia religiosa presupone la separación de los poderes civil y religioso, ya que sus fines son opuestos. El Estado debe garantizar la protección y el ejercicio de los derechos naturales e inalienables de las personas, mientras que la iglesia debe ocuparse de predicar doctrinas de salvación con la mayor libertad.