1. Los filósofos presocráticos -> grupo de pensadores que vivíó en diversas polis del mundo griego. 

1.1 La temática filosófica ->

Su pensamiento se caracteriza por:

1º: Conocer la physis o naturaleza, dejando de lado los problemas relacionados con el ser humano ya que los asuntos humanos eran de orden práctico. La naturaleza tenía una dimensión más teórica. La naturaleza presenta dos carácterísticas fundamentales:

2º: Búsqueda de una explicación racional de la realidad que partía de la convicción de que debía existir alguna sustancia originaria a partir de la cual se generara la diversidad de seres naturales. Esto condujo a formularse la primera pregunta filosófica: el origen o arjé. La pregunta por el arjé es racional porque busca el principio último y originario de la realidad y universal puesto que el arjé actuaría como principio del que surge toda la realidad y no solo una porción de ella. 

1.4 Heráclito de Efeso:

 Creador de un estilo filosófico: los aforismos. Para él la ley que gobierna la actuación y conducta humana es la misma que rige el acontecer cósmico, por eso su doctrina es una cosmología. Esto quiere decir que cualquier enseñanza de Heráclito hay que interpretarla como aplicable a los tres niveles de la realidad: individuo, polis y cosmos. 

Concibió la physis como sujeta a un continuo cambio. Sin embargo, para garantizar el orden y la racionalidad de lo real debe haber algo que permanezca inmutable, una ley que gobierna todo el universo: el Logos o fuego, utilizaba uno u otro concepto dependiendo del contexto. El cambio se explica recurriendo a los opuestos que se relacionan mediante la lucha. 

1.5 La escuela de Elea:

El pensamiento de Parménides quedó recogido en un poema en el que expone su gran descubrimiento: el ser.

El poema cuenta que una diosa se le aparece y le habla de tres caminos:

-Lo ente (el ser) y lo no-ente (el no-ser) no es:

Parménides repara en que la realidad es “ente”. Y lo importante no es lo que los entes sean, sino que son. La vía de la verdad es el camino del pensamiento que extrae las consecuencias lógicas de este hallazgo. 

-Lo ente no es y lo no-ente es:

esta posibilidad es desechada por la diosa, lo no-ente no se puede pensar ni decir ya que lo que no es no puede ser pensado. 

-Tanto lo ente como lo no-ente son:

según la diosa los hombres comunes recorren esta vía de la opinión sin reparar en su incoherencia lógica cuando aceptan la multiplicidad y el cambio. 

2. Los sofistas

La victoria de las polis griegas en las Guerras Médicas produjo una transformación en la forma de gobierno de aristócrata a demócrata. Ahora cualquier ciudadano podía ser miembro de la asamblea y acceder al poder. De este cambio surgíó la sofística que poseen los siguientes rasgos: 

-El interés se centra en el hombre y su vida en la sociedad considerándolo parte integrante del cosmos. Para los sofistas el ser humano es el protagonista absoluto de sus preocupaciones. 

-La enseñanza es entendida como una profesión. Organizaban cursos en los que enseñaban materias específicas y cobraban por impartirlos. 

2.1 La actitud filosófica:

escepticismo y relativismo

Los intentos de proporcionar una explicación racional sobre la naturaleza despertaron cierta actitud escéptica. 

El escepticismo lo encontramos en filósofos como Demócrito que había negado que se pudiera alcanzar un pleno conocimiento de la naturaleza. Las consecuencias inmediatas del escepticismo fueron: 

-La renuncia al intento de ofrecer una explicación racional de la naturaleza. 

-La adopción de una postura relativista: si es imposible alcanzar la verdad absoluta quizás no exista. 

El escepticismo y el relativismo surgieron como reacción frente a la filosofía anterior, pero acabaron convirtiéndose en una actitud global con la que afrontar los nuevos problemas. 

2.2 La tesis de los sofistas sobre el lenguaje

Para los presocráticos y para Sócrates, Platón y Aristóteles la realidad es racional y el lenguaje es el instrumento para captar y comunicar su esencia. Gorgias en cambio desvinculó el lenguaje de la realidad ya que el lenguaje está constituido por palabras que son solo sonidos y signos que no guardan relación directa con la realidad. Esta tesis resultó fundamental en la idea que se tenía del ser humano y su papel en la sociedad porque si se renuncia a entender el lenguaje como expresión de lo real, entonces su valor radica en la capacidad que posee para influir sobre la conducta y los sentimientos humanos. 

2. 3 El convencionalismo de las normas sociales

Los sofistas consideraron que las leyes e instituciones que gobiernan la polis son convencionales, fruto de un acuerdo y por lo tanto, pueden modificarse con un acuerdo diferente. Por esta razón establecieron una diferenciación entre dos tipos de leyes: 

-Leyes naturales:

son fijas e inamovibles y en su elaboración no participa el ser humano. Estas leyes integran la physis. 

-Leyes políticas o sociales:

son el resultado del acuerdo entre los integrantes de una sociedad, se encuentran sujetas a cambios y reciben el nombre de “nomos”. 

Physis y nomos son conceptos opuestos, son la oposición entre naturaleza y cultura. Esta doctrina afectó a las leyes morales y ofrecieron dos argumentos: 

-La existencia de disputas morales: si las normas morales procedieran de nuestra naturaleza, no serían objeto de debate ya que existiría un acuerdo espontáneo. 

-Los principios que inspiran la conducta humana son contrarios a los propios del ser humano: ya que no proceden de la naturaleza, sino que son fruto de una convencíón. 

2.4 Revisión crítica del movimiento sofístico

La figura del sofista acabó adquiriendo mala reputación debido a: 

-El hecho de que enseñaran el arte del dominio de la palabra porque sus técnicas podían persuadir a la asamblea sobre causas injustas. 

-El hecho de que cobraran por sus enseñanzas. 

La palabra sofista en el lenguaje cotidiano significa “demagogo”. 

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Aportaciones de la sofística

·Panhelenismo defendieron la cultura helena. 

·Ser humano orientaron la investigación hacia el ser humano.

·Educación realizaron una labor educadora. 

·Pedagogía dotaron a la educación de un método que permitía una unificación de criterios y una orientación definida. 

·Criticismo promovieron una actitud más crítica ante cualquier solución. 

3. Sócrates: Entendió el filosofar como un incesante examen de uno mismo y de los demás. No se trata de impartir enseñanzas sino de investigar conjuntamente a través del diálogo. 

3.1 El método y el objetivo de la filosofía socrática

Se interésó por el ser humano más que por su inserción en la sociedad siendo el primer paso el reconocimiento de la propia ignorancia ya que solo quien reconoce que no sabe se encuentra con disposición para aprender. La intención de Sócrates era comunicar a otros el estímulo y el interés por la investigación filosófica. Para cumplir con esta tarea, se dotó de un método que consta de dos fases:

-La ironía:

consiste en interrogar de manera persistente al interlocutor hasta socavar sus certezas más arraigadas. Pretende que el interrogado descubra que no sabe aquello que creía saber. Desenmascara el saber ficticio. 

-La mayéÚtica:

significa “arte de ayudar a dar a luz”. Una vez que el interrogado por medio de la ironía ha descubierto su ignorancia, Sócrates continúa formulándole preguntas para que al responderlas encuentre el verdadero saber. 

3.2 El intelectualismo moral

Para Sócrates las consecuencias del relativismo moral son inadmisibles puesto que hacen imposible la comunicación. Ante esto resulta urgente restaurar la función del lenguaje como vehículo de significaciones objetivas. Para Sócrates la búsqueda de definiciones objetivas es la tarea primordial de la filosofía porque así podremos resolver las discrepancias en el terreno moral ya que para ser justo y honrado hay que saber qué es la justicia y la honradez. Esta doctrina recibe el nombre de intelectualismo moral. 

El fundamento de esta identificación se encuentra en el paralelismo que hay entre los tipos de saberes prácticos que existen: 

-Unos saberes prácticos cuya finalidad es la producción de un determinado objeto.

-Otros saberes prácticos que sirven para guiar la conducta. 

Del intelectualismo moral se derivan una serie de consecuencias: 

·Las ideas de culpa y pecado carecen de sentido: quien hace el mal no es culpable, sino ignorante. 

·Las cárceles no tienen sentido: los criminales deben ser enviados a escuelas creadas para que aprendan los principios morales que ignoran. 

Para Sócrates la filosofía es una tarea moral y trata de conocer lo importante: la virtud, que es la salud del alma. Los griegos concebían la virtud (areté) como un conjunto de bienes que incluían la nobleza en el linaje y en el carácter, pero también la riqueza y el vigor físico. Pero Sócrates no estaba de acuerdo. La salud del alma solo puede perderse si uno mismo destruye su alma al cometer una injusticia

1. Mito:

Narración fantástica con la que se trata de explicar el origen de una realidad, ya sea natural o social. Es carácterístico de los mitos la personificación y divinización  de las fuerzas naturales, donde estos dioses actúan de manera caprichosa y arbitaria por lo que no existe la posibilidad de establecer regularidades en su conducta que puedan ser comprendidas por la razón humana

2. Logos:

Término griego que desempeña un papel central en la filosofía. Puede traducirse como <<razón>>, pero también como <<palabra>>, <<pensamiento>> o <<enunciado>>

3. Filosofía:

Es un conjunto de razonamientos lógicos y metódicos sobre conceptos abstractos que tratan de explicar las causas y fines de la verdad, la realidad, las experiencias y nuestra existencia.

Deriva del griego φιλ&ómicron;σ&ómicron;φία y del latín philosophia y que significa ‘amor por la sabiduría’ o ‘amigo de la sabiduría’. 

4. Cosmos:

universo concebido como la totalidad de lo real y que presenta como sus principales carácterísticas el estar ordenado y sometido a leyes

5. Cosmología:

Término compuesto por las palabras griegas «cosmos» (orden, universo, mundo) y «logos» (discurso, tratado, etc.) que significa etimológicamente «tratado del universo».

Nos referimos con dicho término, a la concepción del universo en una determinada época y/o filósofo, es decir, a la explicación del universo, que queda reflejada en un determinado «modelo» en el que podemos encontrar elementos matemáticos y físicos, pero también culturales y estéticos.

6. Physis:

Término griego que significa naturaleza. Los primeros filósofos de Mileto tomaron la physis o naturaleza como objeto principal de sus investigaciones a la que concibieron como el principio u origen de la realidad, origen que atribuyeron a distintos elementos materiales, como el agua, el aire o lo indeterminado, a los que consideraron el principio o «arjé» del que procede la realidad que conocemos. Por ese motivo fueron conocidos también como «los físicos», los que estudian la naturaleza.

7. Arjé/Arché:

  Significa etimológicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y/o del que deriva toda la realidad material.

8. Monismo:

Procede del griego «monos», que significa etimológicamente uno. El monismo es la doctrina filosófica que defiende que todas las cosas son uno, como la filosofía de Parménides, la de Spinoza o la de Hegel.

9. Pluralismo:

Doctrina filosófica opuesta al monismo, que afirma que la realidad es múltiple o plural desde su origen.

10. Ápeiron:

Del griego άπ&épsilon;ιρ&ómicron;ν (ilimitado), es un concepto introducido por Anaximandro para designar la materia infinita, indeterminada, exenta de cualidad y que se halla en eterno movimiento.

11. Ente:

Término que procede del latín «ens, entis».  Este hace referencia a «lo que es», independientemente de la clasificación que adoptemos o del tipo de ser que consideremos, no pudiendo identificarse con ningún modo especial de «ser».

12. Ser

13. Homeomerías:

Según Aristóteles, para Anaxágoras eran las innumerables partículas (infinitamente pequeñas) de las que se compone la realidad. Las homeomerías, llamadas por Anaxágoras «spermata» (semillas) se distinguen unas de otras cualitativamente, habiendo partículas de todas las cosas (sangre, madera…)

14. Nous: Término griego que remite a significados relacionados con la visión, el pensamiento y la reflexión, derivado de «noéin» (tener un pensamiento en la mente, en el espíritu) y que suele traducirse por «inteligencia», «intelecto» o «espíritu».

Anaxágoras lo introduce en su filosofía con un significado similar al de «inteligencia ordenadora», para explicar el movimiento de las «semillas» que da lugar a la constitución del cosmos.

Para Platón el Nous es la parte más elevada del alma, que permite el conocimiento directo, la intuición de la Ideas, mediante la nóesis, contrapuesta a la diánoia.

15. Escepticismo:

Teoría del conocimiento que afirma la inexistencia de la verdad, o que, si existe, el ser humano es incapaz de conocerla.​

16. Relativismo

Toda posición filosófica que niega la existencia de verdades absolutas, ya sea en el ámbito del conocimiento, de la moral o de la metafísica.

17. Nomos:

Sinónimo de orden, válida y obligatoria para aquellos que caen bajo su jurisdicción; por lo que es una construcción social con dimensiones éticas. Es una creencia, opinión o punto de vista

18. Areté:

Término griego con el que se designaba la excelencia de alguien o de algo y que, especialmente desde los sofista y Platón, y luego también por Aristóteles, fue utilizado con el significado de virtud.

19. Método socrático (ironía y mayéÚtica):

El método socrático es una técnica antiquísima muy utilizada por educadores y psicoterapeutas. El objetivo principal es el desarrollo de un pensamiento crítico y autorreflexivo.

20. Intelectualismo moral:

Visión de la metaética que puntualiza que el comportamiento humano depende únicamente del conocimiento del bien y del mal: si un ser humano sabe lo que es correcto no puede hacer el mal y si lo hace es porque su conocimiento de lo que es bueno es incompleto