Existen dos posturas fundamentales para entender el mundo y la sociedad:

• Ideología: Esta postura afirma que la realidad actual es la única posible y la mejor.
• Utopía: Esta postura cuestiona la realidad existente, busca identificar sus fallas y propone alternativas para mejorarla.

La Construcción Social de la Realidad

Tanto la utopía como la ideología son posibles gracias a que la realidad humana se construye socialmente.

En 1967, Berger y Luckmann publicaron La Construcción Social de la Realidad. La tesis central del libro afirma que la sociedad es un producto humano y, al mismo tiempo, una realidad objetiva. El ser humano es un producto social, y la relación entre el ser humano y la sociedad es dialéctica: el ser humano es producto de la sociedad que él mismo ha creado.

La construcción social de la realidad se origina a partir de las experiencias colectivas del grupo humano. Estas experiencias se someten a procesos de externalización y objetivación, sedimentándose con el tiempo. Posteriormente, las experiencias objetivadas se institucionalizan, es decir, se fijan mediante un sistema de pautas y sanciones. La objetivación y la institucionalización pueden llegar a tal punto que lo que en realidad son productos humanos parezcan cosas naturales (reificación). El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y mantenidas. Para ello, es necesario un proceso de legitimación. Finalmente, este mundo objetivado y legitimado es internalizado por el individuo a través de la socialización, el proceso que lo construye como ser humano.

En resumen, los humanos construyen la sociedad, le dan sentido y la justifican. A su vez, la sociedad socializa al ser humano, quien acepta el sistema social como algo natural y legítimo. Sin embargo, si algún miembro de la sociedad no la acepta y desea cambiarla, surgen proyectos alternativos que deslegitiman el sistema social establecido y proponen una alternativa.

Ideología y Utopía

La ideología y la utopía son dos conceptos contrapuestos. Mannheim propone dos significados para el término utopía:

1. En un sentido amplio: la utopía es una representación de lo no existente. Tiene un sentido negativo, ya que nunca se realiza y solo genera falsas esperanzas. Es una simple veleidad, una evasión de la realidad. Es estática.
2. En un sentido restringido: la utopía es una representación de lo no existente que busca transformar la sociedad. Es dinámica, impulsa cambios que pueden ser progresistas, si miran hacia el futuro (ej. proyectos anarquistas), o conservadores, si miran hacia el pasado (ej. Alemania nazi).

Quienes buscan conservar un sistema social defenderán una ideología y criticarán las utopías, y viceversa. De este modo, tenemos:

1. Pensamiento conservador: ideología y anti-utopía.
2. Pensamiento radical: utopía y contra-ideología.

Tres aspectos fundamentales de la utopía:

1. El pensamiento utópico: la utopía tiene dos aspectos: critica lo existente y propone lo que debería existir. Además, funciona como método, una experimentación mental de posibilidades (algunos científicos realizaron sus experimentos solo mentalmente).
2. ¿Es la utopía un imposible?: no toda utopía se presenta como imposible, aunque algunas sí. Es difícil determinar los límites de lo posible. Rousseau afirma que al hablar de un país fantástico, se cita la institución de Platón, pero la de Licurgo (Esparta) era aún más improbable. Maquiavelo, en El Príncipe, ejemplifica la ideología pura: lo que hay no se puede cambiar. El pensamiento de Platón se considera imposible; es necesario observar las fallas y buscar soluciones.

Kant afirma que los ideales deben ser el máximo, la perfección, pero no es problemático si no se alcanzan. Las ideas utópicas tienen un carácter regulativo: guían al ser humano en lo que debe hacer, o al menos intentar.

3. Utopía y concepción de la realidad: el pensamiento anti-utópico identifica el poder ser con el ser: lo que existe es todo lo que puede existir. Solo se puede hacer lo que siempre se ha hecho. La esencia del mundo (y del ser humano) está en el pasado. Contra este pesimismo, Ernst Bloch desarrolla una ontología (concepción del ser, de la realidad) que sitúa la esencia del mundo en el futuro: lo real no es algo terminado, sino un proceso inacabado. Por lo tanto, la actitud del ser humano ante el mundo se define como esperanza.

ESPERANZA PARA SEGUIR ADELANTE > NO HAY VIDA GENUINA HUMANA SIN ESPERANZA

Luis Cencillo plantea que el ser humano es un ser desfondado, sin un suelo fijo sobre el que pisar (es decir, sin una vida organizada). Como consecuencia, se vuelve excéntrico: lo que da sentido a su vida no está en su propia especie, sino fuera, en el futuro. Siempre ha sido algo inexistente, un proyecto. Si se centra en el pasado, es patológico; si se centra en el presente, es anti-utópico.