Platón

Conocimiento (Epistemología)

Platón diferencia dos tipos fundamentales de conocimiento. Por un lado, el conocimiento sensible, que se basa en la percepción de un mundo material en constante cambio. Este solo nos proporciona opiniones (doxa) a través de la imaginación (eikasia) y la creencia (pistis). Por otro lado, el conocimiento inteligible (episteme), que es el conocimiento verdadero. Se alcanza mediante la razón y la intuición intelectual (noesis) y su objeto son las Ideas o Formas: entidades universales, eternas e inmutables. Platón explica la posibilidad de este conocimiento a través de la teoría de la reminiscencia (anámnesis), según la cual el alma, al conocer, recuerda las Ideas que contempló en el mundo inteligible antes de unirse al cuerpo.

Realidad (Ontología)

Para Platón, la realidad está dividida en dos ámbitos distintos:

• El Mundo Sensible: Es el mundo físico que percibimos con los sentidos. Se caracteriza por estar en constante cambio (devenir) y ser una copia imperfecta o sombra del mundo inteligible.
• El Mundo Inteligible: Es el mundo de las Ideas o Formas, la verdadera realidad. Estas Ideas son la esencia de todas las cosas, son eternas, inmutables y están ordenadas jerárquicamente. En la cima de esta jerarquía se encuentra la Idea del Bien, que es la causa del ser y de la inteligibilidad de todas las demás Ideas y del mundo sensible.

El Ser Humano (Antropología)

El ser humano es concebido como una unión dualista de cuerpo y alma:

• El cuerpo: Es material, mortal, pertenece al Mundo Sensible y es considerado la cárcel del alma. Es fuente de pasiones, deseos y distracciones que impiden al alma alcanzar el conocimiento verdadero.
• El alma: Es inmortal, inmaterial, pertenece al Mundo Inteligible y es el principio de conocimiento y vida. Platón la describe como tripartita:
  • Parte racional (nous): Situada en la cabeza, su función es el pensamiento y la búsqueda del conocimiento de las Ideas. Su virtud es la sabiduría o prudencia.
  • Parte irascible: Situada en el pecho, es la fuente de la voluntad, el coraje y las pasiones nobles. Su virtud es la fortaleza o valentía.
  • Parte concupiscible: Situada en el vientre, está relacionada con los deseos básicos y las pasiones innobles (apetitos). Su virtud es la templanza o moderación.

  La virtud fundamental, entendida como justicia en el individuo, surge cuando existe armonía entre estas tres partes, es decir, cuando la parte racional guía a la irascible y ambas controlan la concupiscible. Esta estructura y dinámica es ilustrada por Platón en el Mito del Carro Alado.

Política

Platón diseña un Estado ideal (República) basado en una analogía estructural con su concepción tripartita del alma humana. La sociedad justa se organiza en tres estamentos o clases sociales, cada una cumpliendo una función específica:

• Magistrados o Filósofos-Gobernantes (corresponden al alma racional): Son los más sabios, encargados de conocer la Idea del Bien y las demás Ideas para gobernar la polis con justicia. No deben poseer propiedad privada ni formar familias para dedicarse exclusivamente al bien común. Su virtud es la sabiduría.
• Guerreros o Guardianes Auxiliares (corresponden al alma irascible): Son los defensores valientes de la ciudad. Tampoco deben tener familia ni bienes privados significativos. Su virtud es la fortaleza.
• Productores (campesinos, artesanos, comerciantes; corresponden al alma concupiscible): Son los encargados de satisfacer las necesidades económicas de la polis. Se les permite la propiedad privada y la familia, pero deben someterse a las clases superiores. Su virtud es la templanza.

La justicia en la sociedad se logra cuando cada estamento cumple adecuadamente su función específica, contribuyendo así a la armonía y al bien común de la polis. Platón también describe un ciclo de degeneración de las formas de gobierno, partiendo de la aristocracia (gobierno de los mejores, su ideal) y decayendo sucesivamente en timocracia (gobierno del honor), oligarquía (gobierno de los ricos), democracia (gobierno del pueblo, que considera anárquico) y, finalmente, tiranía (la peor forma de gobierno).

Aristóteles

Realidad (Ontología y Metafísica)

Crítica a la Teoría de las Ideas de Platón

Aristóteles, discípulo de Platón, rechaza la Teoría de las Ideas. Argumenta que si las Ideas (esencias o formas) están separadas de las cosas sensibles, no pueden ser su causa ni explicar el cambio y el movimiento que observamos en el mundo. Para Aristóteles, las esencias son inmanentes, es decir, residen *en* las propias cosas sensibles, no en un mundo inteligible separado.

Teoría Hilemórfica: Materia y Forma

Frente al problema de cómo explicar la realidad sensible y el cambio, Aristóteles propone su Teoría Hilemórfica. Sostiene que todo ser individual (sustancia) se compone de dos principios indisociables:

• Materia (hyle): Es el sustrato físico, indeterminado, aquello *de lo que* está hecha una cosa. Representa la potencia o posibilidad de ser (ejemplo: el mármol de una estatua).
• Forma (morphe): Es la esencia, lo que define *qué es* esa cosa, su estructura y naturaleza. Representa el acto o la realidad actual de la cosa (ejemplo: la figura específica que el escultor da al mármol).

La unión de materia y forma constituye el compuesto hilemórfico, que es el individuo concreto (ejemplo: la estatua terminada).

Sustancia

La noción central de la metafísica aristotélica es la sustancia (ousía), aquello que existe por sí mismo y subyace a los cambios. Aristóteles distingue:

• Sustancia primera: Es el individuo concreto y particular (ejemplo: este hombre concreto, Sócrates; este caballo). Es lo que existe propiamente y de forma independiente.
• Sustancia segunda: Es la especie (ej.,»ser human») y el género (ej.,»anima»), que representan la esencia universal o forma. Solo existen en cuanto se predican de las sustancias primeras.

La sustancia es lo que permanece a través de los cambios accidentales (cualidades, cantidades, etc.).

Cambio: Potencia y Acto

El cambio o movimiento, un aspecto fundamental de la realidad sensible que Platón no lograba explicar satisfactoriamente con sus Ideas separadas, es explicado por Aristóteles mediante los conceptos de potencia y acto:

• Potencia (dynamis): Es la capacidad o posibilidad que tiene una sustancia de llegar a ser algo distinto o de modificarse (ejemplo: una semilla *tiene la potencia* de convertirse en árbol; el agua fría *tiene la potencia* de calentarse).
• Acto (enérgeia o entelécheia): Es la realidad actual de la sustancia, lo que *es* en un momento dado (ejemplo: el árbol ya desarrollado *es* árbol en acto; el agua caliente *es* caliente en acto).

El cambio es, por tanto, el paso de la potencia al acto; la actualización de una potencialidad inherente a la sustancia (ejemplo: el proceso por el cual la semilla se convierte efectivamente en árbol).

Teoría del Conocimiento (Epistemología)

Aristóteles adopta una postura fundamentalmente empirista: afirma que todo conocimiento comienza con la experiencia sensible. Rechaza las ideas innatas platónicas.

El proceso del conocimiento sigue estos pasos:

1. Conocimiento Sensible: Percibimos las características particulares y concretas de los objetos a través de los sentidos (ejemplo: vemos la forma, color y tamaño de *este* árbol). Esto genera una imagen mental (fantasma) en nuestra imaginación.
2. Abstracción: El entendimiento (intelecto) actúa sobre esas imágenes sensibles. El entendimiento agente (activo) ilumina la imagen y extrae la forma o esencia universal (lo común a todos los árboles), despojándola de sus características particulares.
3. Formación del Concepto: El entendimiento paciente (pasivo) recibe esa forma universal abstraída y forma el concepto (ejemplo: el concepto universal de»árbo»).

Los grados del conocimiento se pueden resumir en:

• Nivel Sensitivo:
  • Sensación: Captación de cualidades sensibles (colores, sonidos, etc.) de objetos particulares.
  • Imaginación y Memoria: Conservación y reproducción de las imágenes (fantasmas) derivadas de las sensaciones.
• Nivel Intelectivo:
  • Entendimiento paciente: Recibe las formas inteligibles.
  • Entendimiento agente: Realiza la abstracción de la esencia universal a partir de las imágenes sensibles.

Aristóteles defiende un realismo gnoseológico: aunque los conceptos universales solo existen en la mente como abstracciones, reflejan fielmente la estructura esencial (la forma) que existe realmente en las cosas particulares.

Ética (Eudemonismo)

La ética aristotélica es teleológica (busca un fin) y eudemonista (ese fin es la felicidad).

• Fin Último: El bien supremo y el fin último (telos) de todas las acciones humanas es la felicidad (eudaimonia). La felicidad no es placer, honor o riqueza, sino la realización plena de la función propia del ser humano.
• Función Humana: Dado que lo propio del ser humano es la razón, la felicidad consiste en vivir conforme a la razón, es decir, en la actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si hay varias virtudes, de acuerdo con la más perfecta.
• Virtud (Areté):
  • Definición: La virtud no es una pasión ni una facultad innata, sino un hábito o disposición adquirida y voluntaria que nos lleva a actuar de manera excelente y equilibrada.
  • Tipos de Virtudes:
    • Virtudes Intelectuales (dianoéticas): Perfeccionan la parte racional del alma (ej., la sabiduría –sophia-, la prudencia –phrónesis-). Se adquieren mediante la enseñanza.
    • Virtudes Éticas (morales): Perfeccionan el carácter y controlan la parte irracional (deseos, pasiones) del alma bajo el dictado de la razón (ej., la valentía, la templanza, la generosidad, la justicia). Se adquieren mediante la costumbre y la práctica.
  • Término Medio: La virtud ética consiste en un término medio relativo a nosotros, situado entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto (ejemplo: la valentía es el término medio entre la cobardía -defecto- y la temeridad -exceso-).
  • Prudencia (Phrónesis): Es la virtud intelectual clave para la ética. Es la sabiduría práctica que nos permite deliberar correctamente y discernir el término medio adecuado en cada situación concreta. Guía nuestras acciones morales hacia el equilibrio virtuoso.
  • Hábito: La virtud no se alcanza de forma espontánea; requiere esfuerzo, práctica constante y educación para convertirse en un hábito arraigado en nuestro carácter.