La Voluntad de Poder y la Afirmación de la Vida

Vida y Voluntad de Poder

Interrelacionada con la voluntad de poder aparece la noción nietzscheana de vida. Vida es energía, potencia, fuerza. La voluntad de poder aspira a afirmar la vida, es un instinto de vida, y cualquier ser vivo pretende crecer y superarse.

Vida Ascendente, Vida Descendente

A una voluntad de poder más fuerte le corresponde una vida más fuerte, a una voluntad de poder débil le corresponde una vida débil. Nos encontramos, pues, con dos formas diferentes de afrontar la vida: la ascendente o la descendente.

Vida ascendente = Voluntad de poder fuerte = salud = placer como victoria

Vida descendente = Voluntad de poder débil = enfermedad = placer como reposo, bostezo

¿Cómo diferenciar una voluntad fuerte de una débil, una vida ascendente de una vida descendente?

• Por su afán de superación. La vida descendente es aquella que actúa a la defensiva. Se siente incapaz de oponer resistencia, se encuentra agotada, sin fuerzas, quiere paz. Incapaz de vencer en el combate de la vida. Obviamente no es una vida creativa, más que vivir sobrevive. Así pues, las alternativas son dos: de un lado la negación de la vida, la represión de sensibilidad y pasión, el miedo ante el más mínimo obstáculo. De otro la afirmación de la vida, la potenciación de la pasión, el decir sí a la vida. De un lado quien afirma «quiero existir», de otro quien dice «no lo soporto».
• Por su relación con el dolor. El mismo dolor puede ser visto de forma diferente según la vida. Para la vida descendente, el dolor es insatisfacción, depresión, tristeza. Su propuesta será aliviar el dolor a costa de negar la vida, no sufrir a cambio de no gozar.
• Por su trato con los instintos. Los instintos son fuerzas de energía muy potentes que pueden destruir al ser humano, pero también sirven para dar más potencia. Ante este dilema la opción de la vida descendente será eliminar toda electricidad o moderar su potencia a niveles menos peligrosos. La vida ascendente sería asumir el riesgo, unir toda la fuerza pulsional y reconducirla a un mismo fin: nuestra autoafirmación, para aprovecharse de la energía.

Nietzsche Vitalista

La vida es el criterio para valorar las acciones humanas. Por eso podemos calificar la teoría de Nietzsche como vitalismo. Es la energía vital la que permite diferenciar y establecer jerarquías entre los seres humanos, la que explica los motivos de las construcciones espirituales humanas: conocimiento, moral, religión.

Crítica al Mundo Verdadero y la Metafísica

Ser / Devenir. Mundo Verdadero / Mundo Aparente

La realidad se percibe como caótica y cambiante, siempre en constante diferencia y transformación. Se plantea que la realidad no es algo estático, sino que está en constante devenir, siendo inaccesible al pleno entendimiento humano. Aunque podemos experimentarla, no podemos conocerla completamente. La filosofía occidental propone una solución: argumenta que los sentidos nos engañan, mostrándonos una realidad de apariencia cambiante, mientras que la verdadera realidad, accesible a través de la razón, es estable y constante. Este enfoque implica la idea de dos mundos: uno de apariencia y cambio, el mundo del devenir, y otro de verdad y estabilidad, el mundo del ser. Se sostiene que lo que permanece tiene un valor superior a lo que cambia, y que la razón es el medio para descubrir y conocer este mundo verdadero. Los filósofos son vistos como encargados de combatir la apariencia y el cambio, tratando de conservar la realidad en conceptos estáticos y eternos. Esta actitud, comparada por Nietzsche con la momificación de los egipcios, lleva a denominar a estos filósofos como «filósofos-momia».

Nietzsche ante el Llamado «Mundo Verdadero»

La realidad se define por el cambio constante, mientras que lo que consideramos verdadero es simplemente una construcción de la razón. No hay ningún sentido más allá del cambio mismo; el devenir no proporciona ningún propósito o significado. Después de desacreditar la noción de un «mundo verdadero», creado por la razón humana, la única realidad restante es el «mundo aparente», caracterizado por el cambio continuo y la falta de un propósito final. El concepto de un «mundo verdadero» es una invención humana antropomórfica, diseñada para proporcionar orden y sentido a la vida. Sin embargo, al enfrentarse al caos del cambio constante, la humanidad ha creado un mundo absurdo, inhumano y caótico para mantener su propia existencia.

Crítica Nietzscheana al Mundo Metafísico

La invención y la ficción son herramientas poderosas que utiliza el intelecto para construir un mundo que satisfaga las necesidades de la vida. El lenguaje es la principal herramienta utilizada por el intelecto para llevar a cabo esta creación. A través del lenguaje, se agregan elementos como sustancias, sujetos, causas y efectos a la realidad. Elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales:

• El término «yo»
• La estructura sujeto-predicado
• La gramática del verbo ser.
• Polisemia y sinonimia.

Al igual que el empirismo de Hume, Nietzsche cuestiona el mundo metafísico concebido por Occidente, considerándolo como una palabrería vacía. Utilizando la razón lógica y el lenguaje gramatical, el mundo es simplificado y se vuelve más tranquilo y apacible.

Crítica a la Moral Cristiana y la Democracia

Moral Cristiana

El cristianismo representa la clara manifestación de la moral de los esclavos en Occidente. Construido sobre la filosofía platónica, el cristianismo exacerba la decadencia fisiológica y se convierte en la religión de los débiles. Jesús, en su Sermón del Monte, exalta a los pobres de espíritu, los mansos y los que sufren, promoviendo valores como el autosacrificio, la humillación, la castidad y la sumisión, propios de una humanidad débil y decadente. El resentimiento y el odio cristiano se reflejan en la lucha contra lo que denominan los tres enemigos del alma: el mundo, el demonio (deseo) y la carne (cuerpo).

• Odio a este mundo. En esta visión, la vida en la Tierra es percibida como un período de sufrimiento y lucha, un mero tránsito hacia una vida futura en el paraíso celestial. Este «más allá» se presenta como un lugar deseable y apetecible, pero solo puede alcanzarse renunciando a vivir plenamente en la Tierra y ejercer nuestra voluntad de poder.
• Odio a la vida. Nietzsche critica el cristianismo por promover la represión de la vitalidad y proponer como virtud la anulación de los instintos y pasiones humanas, como la castidad, el ayuno y la humildad. Considera que los sentimientos de placer intenso son condenados como pecado. Sin embargo, la vida persiste y lo reprimido regresa de alguna manera, aunque ahora marcado por la culpa y el vicio. Nietzsche señala la paradoja del cristianismo: Dios nos da la libertad pero nos castiga cuando la ejercemos.
• Odio al cuerpo. Promovido por el cristianismo, que intensifica la devaluación del cuerpo que Platón ya había comenzado. Para el cristianismo, el cuerpo es impuro y digno de desprecio, lo que lleva a castigarlo físicamente y manifestar odio hacia él. El arquetipo cristiano es el Ángel, un ser sin cuerpo ni deseos sensuales. El papel central del cristianismo es desempeñado por el sacerdote, quien, como un enfermo que cuida de los enfermos, introduce conceptos como la culpa y el pecado en los creyentes para mantenerlos inofensivos y evitar la destrucción del rebaño por el resentimiento. Para el creyente, sentirse en deuda con Dios se convierte en un instrumento de tortura.

La Democracia

Nietzsche ve la democracia como una versión sin Dios del cristianismo, conservando sus valores pero sin necesidad de basarlos en la religión. Aunque adopta nuevos ídolos como la Razón o los Derechos Humanos, sigue creyendo en reglas morales universales. Sin embargo, según Nietzsche, la democracia sigue promoviendo una moral para los débiles y fomenta el resentimiento hacia lo superior.

• Crítica a la igualdad. Nietzsche considera que la igualdad va en contra del impulso natural de marcar diferencias, que es esencial para la afirmación de la voluntad de poder. Él ve la igualdad como un interés particular de aquellos que son inferiores, y argumenta que es más bien un refugio para la mediocridad en lugar de ser un valor universal.
• Crítica a la dignidad. La dignidad y la libertad no son derechos automáticos al nacer, sino que deben ser conquistados. Solo aquellos que demuestren merecerlas y estén a la altura de las circunstancias tienen derecho a mantenerlas. Según él, la dignidad no se otorga, sino que se gana. Sin embargo, en la sociedad democrática, se atribuye la dignidad humana a todos, independientemente de sus méritos individuales.

Nietzsche critica al Estado democrático por su enfoque en el bienestar general y la protección de los débiles, argumentando que esto impide el desarrollo de grandes personalidades que enriquecerían la vida. Según él, lo importante no es la felicidad de la mayoría, sino el triunfo de la vida, que se logra a través del perfeccionamiento de individuos más poderosos. En este sentido, Nietzsche sugiere que detener la decadencia de la especie requiere el sacrificio de los débiles y los menos aptos.

El Nihilismo, la Muerte de Dios y el Superhombre

El Nihilismo Pasivo

Nietzsche predice que la cultura occidental enfrentará una gran crisis cuando se dé cuenta de que sus creencias fundamentales son solo mitos. Cuando los valores tradicionales pierdan su importancia, todo parecerá sin sentido y la cultura se sumirá en el pesimismo. Esta condición tiene un nombre: nihilismo, que básicamente significa negar todo valor y significado. Para Nietzsche, el nihilismo es el resultado final de seguir ciegamente los ideales occidentales, lo que lleva a una especie de decadencia. Esto deja a la cultura sin rumbo y sin la capacidad de generar personas originales.

El Nihilismo Activo. La Muerte de Dios

Nietzsche propone una respuesta activa al nihilismo, donde los viejos valores no desaparecen por sí solos, sino que son rechazados por una nueva forma de ver las cosas. Una vez que esto sucede, las personas fuertes pueden crear nuevos valores desde sus propios instintos y cuerpo. Según Nietzsche, el tipo de persona que hemos sido hasta ahora, influenciado por valores humanistas y cristianos, necesita evolucionar para dar paso a un nuevo tipo de persona, el superhombre, más poderoso. Para explicarlo, usa la idea de que primero somos como camellos, sumisos, pero debemos convertirnos en leones, que rechazan los valores antiguos.

El león representa la negación de las antiguas creencias y valores de la cultura occidental. Su papel es derribar las bases de esta cultura, anunciando la «muerte de Dios». Matar a Dios significa eliminar las ideas absolutas y metafísicas que han guiado a la sociedad, como la Razón, la Verdad y las costumbres burguesas. Esto marca el fin de una era cultural. Sin embargo, el león aún está dominado por la venganza y el odio hacia el «camello», que simboliza la sumisión pasiva a los antiguos valores. Necesita transformarse y encontrar una nueva manera de pensar.