1. ¿Qué es la catarsis pitagórica?

La catarsis se define como la purificación del alma, que consiste en mantener su equilibrio. Para lograrlo, los pitagóricos se unían a una fuente de equilibrio: las matemáticas. La manera de tener el alma pura, equilibrada, y en catarsis, son las matemáticas porque representan la armonía pura.

2. ¿Cuál es la primera regla del método cartesiano?

La primera regla del método cartesiano es la evidencia, que dicta que no se debe aceptar como verdadero o válido nada que no sea evidente. Necesitamos certeza sobre el porqué de las cosas, ya que la falta de verdad genera duda. Por ejemplo, si el presidente de España afirma la existencia de ovnis, no debemos creerlo sin evidencia que lo respalde, ya que el método cartesiano nos insta a no aceptar como válido aquello que carece de pruebas.

3. ¿Cómo justifica Parménides la unidad del ser?

La filosofía de Parménides analiza al ser como ser. Al hablar del ser, nos referimos a lo que hace que las cosas sean. Para comprenderlo, debemos tener en cuenta lo siguiente:

3.1 El ser es y es imposible que no sea

Si el ser no fuese, no sería ser. Por tanto, el ser es y es imposible que no sea; el no ser no existe.

3.2 Solo hay un ser

Si suponemos que hay más de un ser, por ejemplo, dos (ser 1 y ser 2), estos deben ser diferentes, pero tienen en común el ser. Por tanto, no hay diferencia, son lo mismo, y si son lo mismo, solo hay uno.

Demostración: Si hay más de un ser, lo que los separa es el no ser. Este no existe, por tanto, los dos seres no están separados y hay un solo ser.

3.3 El ser es eterno

Si el ser no fuese eterno, desaparecería y, por tanto, no sería. Pero hemos demostrado que el ser es y solo puede ser; por tanto, es eterno.

3.4 El ser es inmutable

Si el ser fuese mutable, podría cambiar, y si puede cambiar, tiene la posibilidad de pasar de ser a no ser. Consideramos esto inviable, ya que no existe la opción de cambio; el ser no cambiará y permanecerá inmutable.

4. Platón y el concepto de participación

El concepto de participación se entiende de dos maneras:

4.1 Jerarquía de las ideas

El mundo superior es un ámbito ordenado con ideas jerarquizadas según su grado de abstracción. Cuanto más genérica es una entidad, más abstracta es y ocupa un puesto más alto en la escala jerárquica. Las ideas más abstractas son jerárquicamente las más importantes.
Ejemplo: Animal > Mamífero > Gato.

4.2 Participación entre la realidad material y la idea pura

Existe participación entre la realidad material concreta y su idea pura. Esta participación se da en grado, es decir, en cómo se acercan al modelo de perfección.

• Cuando una realidad concreta participa más de su idea pura, se asemeja más.
• Cuando una realidad concreta participa menos de su idea pura, se asemeja menos.
• Cuanta más coincidencia existe entre la idea pura y la cosa, más participación existe.
• Cuanta menos similitud existe entre la idea pura y la cosa, menos participación existe.

Por definición, las ideas puras son modelos de perfección relacionados con el bien.

El alma del mundo es la intermediaria entre el mundo superior y el mundo inferior. Se encarga de que las realidades materiales y físicas participen de sus ideas puras. Sin embargo, la materia impide que la participación sea máxima. Las ideas del mundo inferior no son perfectas, y ontológicamente, no existe la posibilidad porque las ideas del mundo superior son las únicas perfectas.

El alma del mundo es como un principio rector que intenta llevar las cosas a su mejor fin.

5. ¿Cómo influye «eros» en el alma platónica?

Para Platón, el alma es superior, inmortal, inmaterial, eterna, inmutable y la sede de la personalidad. El alma personal tiene una estructura tripartita:

• El alma superior o racional
• El alma media o noble
• El alma inferior o concupiscible

Eros, el deseo, no forma parte de la estructura, pero siempre está presente. El deseo es notar la carencia de algo. Platón considera que Eros está presente en el alma humana, e influye en sus inclinaciones:

• Si Eros está en la parte concupiscible (inferior), se inclina hacia cuestiones carnales, sexuales y físicas.
• Si Eros está en la parte noble (media), se busca popularidad, fama o reconocimiento.
• Si Eros está en la parte racional (superior), se busca conocimiento y saber.

6. ¿Cuáles son los fundamentos de la ética aristotélica?

La moral distingue lo que está bien de lo que está mal. Para Aristóteles, el bien debe ser concreto y particular, a diferencia de Platón, que lo veía como una idea pura abstracta. Aristóteles se centra en la concreción y la ciencia. El bien es hacer el bien concreto. Con voluntad y racionalidad, se puede lograr el bien. Ser bueno no es igual que hacer el bien. Aristóteles busca que hagamos el bien, no que seamos buenos. La voluntad es fundamental. Se debe crear el hábito moral a través de la repetición de actos. Los actos generan hábitos y los hábitos generan actos.

6.1 Ideal de vida

Platón adopta la catarsis pitagórica. Para él, la purificación del alma consiste en mantener el alma racional y alejarse de los instintos. Esto se logra siendo filósofo, Para filosofar no se necesita el cuerpo, evitando así los instintos corporales. Para Platón, la racionalidad debe estar por encima de todo. Lo ideal es filosofar y no temer a la muerte, ya que se separa el cuerpo del alma.

6.2 Filosofía política

Platón creó un modelo de sociedad ideal, utópico, pero irrealizable. Era consciente de ello, pero creía que aspirar a la utopía acerca a la perfección. Las características de este modelo son:

• Análoga a la estructura del alma.
• Perfecta en el mundo inferior, pero sujeta a la decadencia.
• Leyes duras y estrictas para garantizar la decadencia.
• Tres clases sociales: demos (concupiscible), guardianes (noble) y filósofo-rey (racional).

Es un planteamiento dictatorial, pero no en sentido peyorativo.

6.2.1 Demos

• Encargada de producir.
• Puede tener propiedad privada como incentivo.
• No educa a sus hijos; lo hace el Estado.

6.2.2 Guardianes

• Garantizan el orden y aplican las leyes.
• Altamente intelectuales.
• No tienen propiedad privada.
• Hombres y mujeres; pueden tener hijos, educados por el Estado.
• No tienen familia para evitar intereses personales.

6.2.3 Filósofo-rey

• Gobierna y hace leyes racionalmente.
• No tiene familia ni propiedad privada.
• Perfil socrático; por encima de lo material.

No hay clases sociales más importantes. Cada una cumple su función según sus capacidades. La sociedad perfecta es estable, lo que se logra con leyes estrictas. No hay libertad, solo obligación. Cada uno aporta según sus capacidades.

6.2.4 «Entradas y salidas»

Restringidas para evitar la introducción de nuevas ideas desestabilizadoras. Los filósofos cuestionan, pero Platón no lo permite en la demos. La República no podía estar junto al mar para evitar influencias externas.

Platón no defendía la democracia. Hay paralelismos con sistemas comunistas en cuanto a la restricción de la libertad y la asignación de trabajos por el Estado. A diferencia del marxismo, Platón creía en una sociedad de clases.

6.3 Fases de la decadencia de la República ideal

1. Oligarquía militar: Los guardianes toman el poder, explotando a la demos.
2. Democracia: La demos se rebela con ayuda de guardianes y toma el poder, pero gobierna mal por falta de racionalidad.
3. Tiranía: El guardián que ayudó a la demos instaura una tiranía, gobernando por sus intereses.
4. Oligarquía inicial: Se vuelve al inicio en un ciclo.

7. El escepticismo helenista

El escepticismo implica no creer o aceptar algo como verdad, cuestionándolo todo. Su fundamento es la inexistencia de la verdad, incluyendo la moral. Cuestiona las ideas de Sócrates y Aristóteles sobre la verdad moral. La suspensión de juicio y la indiferencia protegen individualmente. El escepticismo es paradójico: si todo es falso, ¿cómo creer en el escepticismo mismo?

8. Agustín y el concepto de «mal»

Para Agustín, el mal no tiene entidad propia. Dios creó un mundo bueno y ordenado. El mal es la ausencia de bien y orden. El hombre, con su libertad, puede alterar el orden divino. La libertad implica la tentación de caer en el mal. La sociedad es un orden divino; alterarlo es alterar la buena dinámica. El feudalismo, por ser ordenado, se ajusta a esta visión.

9. Diferencia entre el estado de naturaleza de Hobbes y Locke

9.1 Hobbes

En Hobbes, se establece un pacto donde se renuncia a la libertad de violencia a cambio de seguridad. La naturaleza humana sigue siendo violenta, pero se renuncia a la violencia individual en favor de la violencia del Estado. El Estado nace de la necesidad de una autoridad que ejerza la violencia. Su función es castigar a quienes rompen el pacto. El pacto se cumple por miedo a la represión.

9.2 Locke

Locke propone un Estado liberal sin acumulación de poder, una monarquía con parlamento. Si el Estado no garantiza los derechos, el pueblo puede rebelarse y disolverlo.

10. El imperativo categórico kantiano

No se proporciona información sobre el imperativo categórico kantiano.