Kant

Motivación y Método

Objetivo (Sapere aude): La Filosofía en su concepto mundano o cósmico puede y debe contribuir a esta humanidad ilustrada, respondiendo a las grandes preocupaciones del hombre por su conocimiento, su vida moral y su vida futura, y así contribuir a elaborar un proyecto de estado nuevo de la humanidad en libertad, basado en la razón. La filosofía contribuye a la auténtica meta del hombre.

Las tres grandes preguntas:

1. ¿Qué puedo saber? Se refiere a la definición de conocimiento y a sus límites. Kant responde a este interrogante en Crítica de la razón pura y en Prolegómenos a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia.
2. ¿Qué debo hacer? Hace referencia a la moral y a cómo hay que comportarse. Kant responde a esta en sus obras Crítica de la razón práctica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
3. ¿Qué puedo esperar? Esta se refiere al futuro del ser humano en el campo de la política (tratado en La paz perpetua) y en el campo de la religión.

Sus métodos:

1. Método crítico: Contexto: Ilustración. Se caracteriza por el choque de concepciones filosóficas. Kant ofrece su respuesta partiendo de la revisión crítica de estas posiciones (racionalismo-dogmático; empirismo-escéptico; pre-romanticismo-irracional), denunciando las desnaturalizaciones de la razón.
2. Método autocrítico: La razón se mira a sí misma en el espejo, dispuesta a reconocer sus límites y posibilidades. Kant estudia primeramente el funcionamiento de la razón, para posteriormente dar respuesta clara y racional a los grandes interrogantes.
3. Método trascendental: Porque propone descubrir las condiciones o características de funcionamiento que son comunes a la Razón (es decir, a todos los seres racionales), es decir, que son a priori, universales y necesarias trascendentales.

Este método se aplica tanto a la dimensión teórica qué puedo conocer (Crítica de la Razón Pura Teórica), como a la razón práctica cómo debo obrar (Crítica de la Razón Práctica).

Conocimiento – ¿Qué puedo conocer? – Crítica de la razón pura

1. ¿Qué puedo conocer?

a. Es una pregunta fundamental en la epistemología moderna (Descartes, Hume…) y que asigna a la filosofía en su dimensión mundana. Su pregunta y preocupación fundamental es el saber metafísico. Para responder: a) examinará la situación del saber y las características del saber científico; b) analizará y criticará el funcionamiento de la razón y, c) luego, se responderá sobre la posibilidad de la Metafísica como ciencia.

b. Evaluación y diagnóstico del saber científico (válido) y metafísico. La ciencia (Newton) es un saber indubitable, universal, absoluto. Sin embargo, la metafísica está en situación «deplorable». Racionalistas y empiristas no han logrado ni un acuerdo ni un progreso en torno a las tres substancias (yo, mundo, Dios).

c. Reformulación de la gran pregunta y cómo responderla: ¿Cómo es posible la ciencia? ¿Es posible una metafísica como la ciencia o tenemos que abandonar esta pretensión de tantos filósofos? La respuesta requiere que sigamos los siguientes pasos:

• Primero: Estudiar las características de la Ciencia y las condiciones o requisitos que exige.
• Segundo: Analizar el funcionamiento de la razón (autocrítica) y así nos explicaremos cómo es posible la Ciencia con sus características.
• Tercero: Una vez estudiado el funcionamiento (y posibilidades) de nuestra Razón podemos explicarnos cómo es posible la ciencia y responder a la pregunta.

d. Características de la ciencia:

• Es universal: los enunciados científicos son siempre verdaderos y se aplican a todos los individuos o casos particulares.
• Es necesario: no pueden ser de otra forma estos enunciados y negarlos supone contradicción.
• Y es ampliativo: los enunciados de la ciencia tienen que ampliar el conocimiento.

e. Juicios de la ciencia: Se clasifican en analíticos y sintéticos. Kant recoge la clasificación de Leibniz y Hume. Los característicos de la ciencia son los juicios sintéticos a priori, son juicios ampliativos entre el sujeto y el predicado en los que hay una conexión previa a la experiencia. Son universales, se aplican a todos los objetivos. Son necesarios, su negación supone incurrir en contradicción. Amplían la información contenida en el sujeto.

2. Buscando la respuesta

a. Método. Para el estudio del funcionamiento y límites de nuestra Razón en sus tres facultades (sentir, entender, razonar) para hacer una Crítica de la Razón Pura Teórica, Kant propone un método crítico y trascendental.

• Método crítico: estudia los límites y posibilidades de la razón, critica las desnaturalizaciones de la razón a que han llevado el racionalismo, empirismo y pre-romanticismo: Recoge lo aceptable y supera las limitaciones.
• Método trascendental porque las condiciones o características de funcionamiento son comunes a la Razón, son a priori, universales y necesarias que en nuestra Razón podemos distinguir, según Kant, las facultades de la sensibilidad, entendimiento y razonamiento. Nuestro filósofo estudiará las condiciones o características de funcionamiento en cada una de estas actividades y este estudio.

b. Influencias: Del racionalismo dogmático acepta que en la Razón hay elementos innatos que permiten construir el conocimiento; del empirismo escéptico acepta la necesidad de la experiencia como materia necesaria para construir el conocimiento.

c. Principios fundamentales en la estructura del conocimiento:

• Conocer es construir.
• La construcción del conocimiento se da y se necesita un elemento a priori (o forma): aquello que es independiente de la experiencia, pero que se activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente; un elemento a posteriori (o materia) que proviene de las impresiones sensoriales. Dicha materia es estructurada por los elementos a priori del conocimiento.
• Se puede hablar de una REVOLUCIÓN COPERNICANA. El conocimiento va a girar en torno al sujeto, que es el constructor.
• Esta construcción se da en las tres facultades de nuestra razón: Sensibilidad, entendimiento y razonamiento.

3. Crítica de la razón pura

Estudia estas facultades para responder a cómo es posible la Ciencia Matemática y la Ciencia Física, y si es posible o no la Metafísica.

4. Estética trascendental

Estudia la sensibilidad humana: cómo tenemos intuiciones sensibles (sensaciones). Llega a la conclusión de que el conocimiento sensible es posible gracias a dos condiciones trascendentales: espacio y tiempo. Estos son intuiciones puras y formas a priori de la sensibilidad, explican cómo es posible la Matemática como Ciencia. Lo que conocemos son fenómenos y no llegamos a conocer la auténtica realidad o NOÚMENO. Nos hemos dado cuenta de que estamos encerrados en un subjetivismo/idealismo. De aquí se deduce el subjetivismo: Es decir, nuestro conocimiento no trata de un «mundo» exterior al sujeto.

5. Analítica trascendental

Estudia el funcionamiento de nuestro entendimiento y las condiciones que nos posibilitan el conocimiento intelectual, la elaboración de juicios. Para elaborar estos juicios (el conocimiento) se requiere impresiones sensibles (sensaciones) y conceptos del entendimiento.

• Los conceptos puros son a priori.
• La analítica de los conceptos es la parte de la analítica trascendental que descubre cuántos y cuáles son los conceptos puros deduciéndolos de los tipos de juicio. (deducción metafísica). El resultado final del proceso es la construcción del fenómeno. Así se explica cómo es posible la Física (o sea cómo son posibles los JSAP en la Física). Como se aprecia con el principio de causalidad.

6. Dialéctica trascendental

Su objetivo es: En esta parte de la Crítica de la Razón Pura estudia Kant lo que hacemos al razonar, al intentar fundamentar nuestros juicios buscando el último fundamento = lo incondicionado.

La Dialéctica descubre que buscamos el último fundamento en unas Ideas (yo, mundo, Dios), que coinciden con los grandes temas de la metafísica.

El valor de las ideas

• Las ideas trascendentales tienen carácter ilusorio: no pueden experimentarse y no pertenecen al campo fenoménico.
• Los objetos de las Ideas tienen valor aparente. No son objetos empíricos; solo crean la «apariencia trascendental de objetos metaempíricos» («yo» sujeto pensante, el «mundo» como acabamiento de las series causales de los fenómenos, «Dios» como unidad absoluta de todos los objetos del pensamiento en general).
• Las Ideas tienen una función meramente reguladora. No tengan valor objetivo, organizan los campos de conocimiento y orientan la investigación. Función metodológica que tiende a lograr unidades supremas del conjunto total de la experiencia posible.

Ramas de la metafísica y sus contradicciones.

1º)