Fray Luis de León

Vida

Nació en Belmonte (Cuenca) en 1527, ingresó en la orden de San Agustín y estudió en la Universidad de Salamanca. Murió en Madrigal de las Altas Torres (Ávila) en 1591. A los 32 años obtuvo la cátedra en dicha Universidad. La rivalidad entre los agustinos y los dominicos, la envidia y la incomprensión, hicieron que fuera detenido por la Inquisición, acusado de haber traducido al castellano el texto bíblico del Cantar de los Cantares, a pesar de las prohibiciones de la Iglesia. Estuvo cinco años en la cárcel y cuenta la tradición que, cuando llegó a su clase después de tanto tiempo, comenzó diciendo: «Como decíamos ayer…». Parece ser que su estancia en la cárcel le había cambiado su mal carácter.

Obra

Sus obras en prosa, de contenido teológico y ascético, fueron muy conocidas en su tiempo. Hoy se conoce más su poesía, que se suele ordenar en tres planos:

1. Primer plano: Se caracteriza por la vocación contemplativa, la armonía del mundo y la visión del orden universal, fieles reflejos de la perfección de Dios.
2. Segundo plano: Se caracteriza por el deseo vehemente de retiro y olvido de las penas del mundo, partiendo de un contacto directo con la naturaleza.
3. Tercer plano: Se caracteriza por un sentimiento y deseo del más allá, la nostalgia del cielo y de Dios.

Sus propios poemas originales, en gran parte odas estróficas en liras, suelen tener un lineal desarrollo horaciano de anécdota y argumento. La urbana sátira horaciana del Beatus ille (menosprecio de corte y alabanza de aldea) se combina con una filosofía trascendental de armonía universal, con resonancias pitagóricas, neoplatónicas y cristianas. A menudo asoman alusiones autobiográficas, en las que Fray Luis satiriza duramente a sus enemigos eclesiásticos e inquisitoriales. Quizá por estas alusiones satíricas no se pudo publicar la poesía de Fray Luis durante su vida; Quevedo la publicó en 1631.

Estilo

Su poesía es sobria y concentrada, a lo que contribuye la estrofa que usa, normalmente la lira, que no permite la palabrería, sino que exige concentración dentro de sus cinco versos, llevando al poeta a eliminar todo lo innecesario.

Oda I: ¡Qué descansada vida…

Beatus ille. El retiro de Carlos V a Yuste fue un ejemplo para otros.

1. Primera estrofa: presenta el tema a desarrollar. Horacio dice «el camino secreto que da a la felicidad». v.2 ruido: metonimia (todas las molestias, en general). v.3 escondida senda: camino estrecho de la virtud.
2. Primer bloque: qué le interesa y qué no. Qué es lo que tiene que rechazar: la fama, la envidia, los aduladores. v.6 pecho: metonimia (lo físico por lo moral), metáfora (lo que provoca la envidia), hipérbaton. v.11 fama: personificación. v.11-12 hipérbaton. v.14 lengua: metonimia (el adulador).
3. Segundo bloque: lo que desea. Es una antítesis. Locus amoenus: monte, río, campo. Segunda estrofa, lo que no quiere; tercera y cuarta, lo que sí. v.22 juego fonético. v.23 metáfora: vida = nave llena de dificultades. v.30 metonimia: la riqueza, la nobleza. v.35 hipérbaton.
4. Tercer bloque: Tiene una pequeña esperanza en que crezca algo, y se supone que antes ha dicho que no quería tenerla. Aunque no la quiera, eso es imposible. Gerundios: lentitud en todo lo que pasa, el ritmo se detiene como la fuente. Último párrafo: sensualidad de los sentidos. v.41 huerto: real, huerto espiritual cerrado que cultivaba el hombre sabio. v.46, 50, 52, 53 personificación. v.53 metáfora. v.56 hay muchas vocales, la vocal es aire. v.57 hipérbole. v.60 metonimia: riqueza y poder, hipérbaton.
5. Cuarto bloque: El hombre, buscando riquezas, naufraga. El peligro de la ambición. Los que no temen al mar, que se enfrenten a él, que yo con una mesa tengo bastante (tercer párrafo). Vajilla: símbolo social de la época. v.62 metonimia: madera e hipérbaton v.72, 75. Contrapone con lo anterior lo que quiere contra los avariciosos.

Oda X: ¿Cuándo será que pueda…

Plantea el deseo espiritual de huir del mundo, huida intelectual. Quiere conocer los misterios de este mundo, cómo ocurre todo. Dos partes: 1ª, dos primeras estrofas (resumen de todo); 2ª, el resto (desarrollo). Imitación compuesta, diversas fuentes: Platón, Virgilio, Propercio, Garcilaso, los salmos… Nos muestra su voluntad de ascender al cielo y de huir del mundo. v.2 metáfora mística. v.11-15 cómo se hizo el mundo con expresiones de albañilería. Dios = divino arquitecto. v.41 mueve: dos referencias: el salmo 104 y, en la mitología, el rey Apolo/Helios. v.60 imagen de Virgilio, personificación (porque titilan en el agua). v.61-65 Copérnico y Galileo. v.67 en la más alta esfera: el Empíreo (donde está Dios); se supone que en el cielo los bienaventurados están vestidos de luz.