Los Sentidos y el Cuerpo en la Filosofía de Nietzsche

Toda la filosofía occidental, según Nietzsche, ha despreciado la sensibilidad y el cuerpo. Mientras que la tradición, desde Parménides, pretende acceder a un “mundo verdadero” a través de conceptos puros, Nietzsche reivindica “el mundo aparente” como el único real. Aquellos que niegan la realidad del mundo sensible, para Nietzsche, padecen una enfermedad que les impide conectarse con la vida misma.

En su filosofía de Zaratustra, Nietzsche presenta al superhombre como un hombre fuerte, aventurero, luminoso, conectado con la hybris. No se trata de un yo intensificado o potenciado, sino problemático, pues representa la exteriorización del cuerpo y su razón de ser: la vida.

La Crítica de los Conceptos Supremos y la Muerte de Dios

Nietzsche critica a los filósofos por confundir lo último con lo primero. Consideran que los conceptos supremos, como Dios, han existido desde siempre, negando su surgimiento en el devenir histórico. Para Nietzsche, considerarlos supremos es una creencia moral resultado de la desvalorización del mundo sensible. Estos conceptos son como telas de araña que atrapan la propia razón.

Nietzsche reconoce estos conceptos supremos como “errores insostenibles”. La muerte de Dios, anunciada por Nietzsche, representa la subversión de los valores tradicionales y la preparación para la llegada del superhombre. Con la muerte de Dios, se derrumba también el fetichismo del lenguaje, la creencia de que a cada concepto le corresponde una realidad.

La Duda y la Certeza en la Filosofía Cartesiana

Para Descartes, la filosofía debe fundamentarse en evidencias absolutas que produzcan certeza. Esta evidencia se encuentra en la intuición, un acto puramente racional donde el sujeto aprehende una idea de manera inmediata. La razón, aunque puede ser desviada por prejuicios o pasiones, nos permite conocer la verdad.

Descartes elige el camino de la duda metódica para encontrar una verdad irrefutable. Esta duda no es escéptica, sino constructiva, pues busca una certeza sólida. La duda cartesiana tiene las siguientes características:

• Metódica: No se trata de dudar por dudar, sino de usar la duda como instrumento para alcanzar la verdad.
• Universal: Se extiende a todo el conocimiento recibido, incluso a lo aparentemente evidente.
• Teórica: Se limita al plano de la reflexión filosófica, sin abarcar el comportamiento ético.

La duda metódica se aplica en los siguientes niveles:

1. Duda de los sentidos: Se consideran falsos los datos sensoriales.
2. Duda del mundo exterior: Se duda de la existencia de un mundo extramental, ya que no podemos distinguir con certeza entre el sueño y la vigilia.
3. Duda de la razón: Se reconoce la posibilidad de error en los razonamientos, incluso en los más simples, debido a la posible influencia de un genio maligno.

Pensamientos e Ideas en Descartes

Para Descartes, pensamiento y conciencia son sinónimos. No hay lugar para el inconsciente. Pensar abarca todas las actividades conscientes, incluyendo sentir, querer e imaginar. El pensamiento es la esencia del alma (res cogitans).

Descartes divide las ideas en tres tipos:

• Adventicias: Provenientes del mundo exterior a través de los sentidos.
• Facticias: Construidas por la imaginación a partir de otras ideas.
• Innatas: Presentes en la mente antes de cualquier experiencia sensorial, como la idea de Dios o del infinito. Estas ideas son implantadas por Dios en nuestra mente.

Todas las ideas son semejantes en tanto que son ideas, pero también distintas en su contenido específico. La idea de mesa es distinta a la idea de color, aunque ambas sean ideas.