Crítica a la Religión: Perspectivas Filosóficas

Feuerbach: Crítica a la Religión

Feuerbach: Crítica a la religión: El fracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia fuera de sí y atribuir a un ser que llama “Dios” todo lo que él mismo es. Si en la historia ha surgido la creencia en Dios es porque el hombre se ha engañado en la comprensión de sí mismo y del mundo. Dios no es más que el espejo en el que el hombre se refleja a sí mismo, por eso, el hombre religioso está alienado. En La esencia del cristianismo, Feuerbach, da esta interpretación atea de la religión se basa en los siguientes pilares fundamentales:

• La idea de Dios es una proyección que el hombre hace del conjunto de perfecciones y deseos que no logra ver realizados en su vida.
• No es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien crea a Dios.
• Dios hecho hombre es, simplemente, la manifestación del hombre hecho Dios. Jesús es un hombre que ha sabido llevar a plenitud su propia esencia.
• Cuando el hombre descubra que lo sobrenatural no es otra cosa que su auténtica esencia humana y natural, recuperará las riquezas enajenadas por la religión.
• El ateísmo niega a Dios para poder afirmar la esencia real del hombre.

Feuerbach al considerar a Dios una creación humana niega su existencia así como la de cualquier otro dios por lo que niega el teísmo. También negaba el idealismo. Para Feuerbach por tanto no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. Dios es el eco de nuestro grito de dolor. Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est. Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo.

Respuesta a Feuerbach desde la fe:

La crítica de Feuerbach llama la atención sobre el peligro de fabricarse a un dios a la medida de los intereses y deseos del hombre. Nos previene contra la tentación de reducir a Dios, que es siempre el misterio insondable, a la medida de nuestros deseos. Nos avisa contra el peligro de afirmar a Dios negando al hombre. Hemos de saber dar alguna respuesta directa a sus argumentos:

• Es imposible demostrar, como pretende Feuerbach, que no existe más realidad que la naturaleza y cuanto podemos percibir de manera sensible.
• El hecho de que la imagen de Dios coincida, en algunos aspectos, con nuestras aspiraciones, no demuestra que sea una creación de nuestros deseos.
• La negación de Dios no supone que el hombre descubra y viva su auténtica esencia.

Marx: Crítica a la Religión

Marx: Crítica a la religión: El hombre marxista, hombre no religioso:

El hombre marxista vive en un horizonte donde ha desaparecido toda preocupación religiosa. Es un hombre plenamente realizado como hombre porque su mundo es plenamente humano, sin necesidad de ilusiones religiosas. Existe un valor absoluto que es el hombre. No hay necesidad de Dios para construir el mundo. Todo se resuelve aquí a nivel de historia y de materia. La religión crea valores ilusorios que distraen al hombre de su tarea liberadora en este mundo. La religión en las sociedades capitalistas no escapa al determinismo económico. La religión nace por la necesidad que tienen las clases dominantes de justificar las estructuras económicas injustas. La religión, al dar una justificación espiritual a las desigualdades y opresiones, impide la rebelión de las clases explotadas. En definitiva, Marx encuadró la crítica a la religión en la crítica al capitalismo y, al igual que Feuerbach, consideró que la superación de la alienación religiosa es un presupuesto necesario para llegar al verdadero humanismo.

La alienación religiosa en la concepción marxista de la Religión:

En el pensamiento marxista el fenómeno religioso es analizado como fuente de alienación en diferentes niveles:

• En el orden del saber, la religión representa una situación humana de miseria, como reflejo ideológico de la infraestructura económica. El hombre se inventa a un Dios Todopoderoso y consolador por cubrir sus impotencias y sus dolores.
• En el orden del ser, la religión priva al hombre con una especia de “cadena cubierta de flores” que él mismo fabrica. Las relaciones religiosas son las de dependencia entre esclavo y amo. Se impone elegir entre Dios y el hombre. Elegir a Dios equivale a la renuncia a ser hombre, es decir, a ser artífice del propio destino. Marx se queda con el hombre.
• En el orden del hacer, la religión es el opio del pueblo. La religión despoja al hombre de su iniciativa y de su capacidad e reacción para hacer frente con sus propias fuerzas a todo tipo de explotación y opresión, entreteniéndole con la esperanza de un cielo futuro. La religión engaña y adormece a los hombres y los inutiliza para la acción revolucionaria. Por eso hay que combatirla. La religión es una forma de alienación en tres sentidos: Por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Pero la religión también es alienación porque desvía al hombre del único ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y económica. su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante.

Respuesta desde la fe:

En un diálogo sincero con la crítica de Marx, tenemos que empezar por reconocer, al analizar objetivamente la historia, que la religión ha servido, en algunas ocasiones, para enmascarar, e incluso justificar algunas situaciones de injusticia y opresión. Por otra parte, es fácil descubrir que lo que entiende Marx por religión es una perversión del verdadero cristianismo. Los auténticos cristianos han denunciado siempre, con fuerza profética, todo tipo de opresión. Finalmente, lo mismo que ante Feuerbach, se nos presenta la ocasión de demostrar que el cristianismo no aliena, sino que libera.

Nietzsche: Crítica a la Religión

Nietzsche: Crítica a la religión: Nietzsche es el gran pregonero y profeta de la «muerte de Dios». Predica una nueva «conversión» que consistirá en pasar de la fidelidad al cielo a la fidelidad a la tierra. ¿Por qué Nietzsche considera la muerte de Dios como una liberación para el hombre? ¡Porque significa el derrumbamiento de los pilares que sostenían la tradición, la historia y la cultura occidental! Ahora el hombre, liberado de mitologías y supersticiones, se puede convertir en creador de su propio destino. En la crítica dirigida a la moral cristiana y al cristianismo en general, Nietzsche destacó los siguientes aspectos:

• El cristianismo ha realizado una inversión de los valores de la antigua Grecia y Roma fomentando una moral de esclavos.
• El cristianismo es la manifestación más fuerte de «extravío de los instintos» que se ha dado en la historia, pues ha producido el desprecio del mundo terreno al inventar el trasmundo ideal.
• Cristo es el hombre manso, de instintos débiles, que trae el evangelio de la paz y de la mansedumbre. Pero el fundador de la Iglesia es Pablo, que dio un giro a los valores predicados por Jesús y situó las bienaventuranzas más allá de la muerte, como un premio futuro.
• La concepción cristiana del «pecado» es un atentado contra la vida en su raíz.
• El cristianismo ha creado una moral de resentidos y débiles al fomentar valores como la obediencia, el sacrificio, la humildad, la compasión, que son sentimientos propios del rebaño y totalmente contrarios a los que representa el superhombre.

Respuesta desde la fe:

Una consecuencia positiva de la crítica de Nietzsche puede ser el obligarnos a los cristianos a revisar nuestra actitud respecto a la vida humana y las realidades terrenas. Pero también tenemos que ser capaces de dar alguna respuesta bien fundamentada a las durísimas diatribas de Nietzsche contra el cristianismo. Ante la acusación de que los creyentes han creado un tras-mundo ilusorio cabe responderle con una pregunta similar: ¿No podría suceder también que el abandono de las experiencias recogidas por las grandes religiones abra las puertas a un mundo más ilusorio aún que el creado —según Nietzsche— por los creyentes a través de la historia? No parece fácil demostrar que la simple fidelidad a los impulsos instintivos garantice al hombre una mayor plenitud de vida. Actitudes como la humildad, compasión, perdón y entrega, exigen mayor fortaleza —contra lo que piensa Nietzsche— que el orgullo, la venganza o la voluntad de poder. Otra pregunta habría que hacer a Nietzsche: ¿Hasta qué punto están influyendo en su crítica el tipo de religiosidad que observó y vivió en su infancia y sus propios síntomas de esquizofrenia?

Además de estas respuestas concretas a sus argumentos, la gran respuesta que podemos dar los cristianos a Nietzsche y sus seguidores es vivir un cristianismo gozoso, festivo y liberador.

Freud: Crítica a la Religión

Freud: Crítica a la religión: En los estudios psicoanalíticos sobre la religión podemos distinguir dos ámbitos: las sociedades y el individuo:

• En las sociedades: Freud busca una explicación al dato evidente de que en todas las sociedades primitivas se practica alguna religión.
• En el individuo: En cada persona las actitudes religiosas se originan como resultado del «complejo de Edipo».
• La religión como consuelo, como narcótico. Se recurre a una serie de conductas (ritos, oraciones) para calmar la ansiedad, aunque en realidad no curan. Por eso en otra ocasión Freud afirma que la religión es una neurosis obsesiva.

Respuesta desde la fe:

• En primer lugar, si aplicamos el mismo método psicoanalítico a las actitudes de ateísmo dogmático que observamos en Freud, descubriremos que posiblemente las experiencias religiosas negativas de su infancia han condicionado su interpretación del fenómeno religioso.
• En segundo lugar, tenemos que reprochar a Freud los «saltos» que da desde sus investigaciones científicas sobre las patologías religiosas a las afirmaciones Filosóficas en que niega toda realidad sobrenatural.
• En tercer lugar, hemos de tener en cuenta que Freud obtiene su teoría sobre la religión en las indagaciones sobre el inconsciente de personas con neurosis y otros tipos de enfermedades psíquicas.
• Sin embargo, podemos sacar como enseñanza positiva la importancia de la infancia en la formación de toda personalidad religiosa y la necesidad de purificar nuestra fe de posibles desviaciones y patologías.

¿Qué es la Religión? Elementos

a) Lo sagrado:

Sagrado significa «separado». Lo que es sagrado ya no puede ser tratado de cualquier forma, ya no pertenece a sí mismo, sino a Dios. Podemos decir que cuando el misterio (Dios) irrumpe en la vida del hombre, todo lo que se relaciona con él adquiere un carácter sagrado. Lo contrario de sagrado es «profano».

b) Las mediaciones:

La persona religiosa intenta acercarse a Dios y necesita salvar la distancia que la separa de la divinidad. Llamamos mediaciones a todas esas acciones que realiza la persona religiosa para ponerse en contacto con lo divino. Cada una de las religiones que existen ofrece distintas mediaciones para ese encuentro. He aquí algunas de ellas:

• Acercarse a Dios acudiendo a ciertos lugares: templos, edificios, parajes.
• Tomar parte en determinadas ceremonias: ritos, fiestas, celebraciones, etc.
• Comportarse según lo que Dios quiere: la conducta moral.
• Las personas religiosas a veces encuentran a Dios en el silencio de su corazón: la meditación, el recogimiento, la oración.
• La persona religiosa puede vivir la presencia del misterio en algunos fenómenos naturales: el viento, el sol, la luna, la tormenta. También en algunos acontecimientos de su propia vida: alegría, sufrimiento, muerte, nacimiento, etc.

Algunos ejemplos de mediaciones:

Mitos y relatos:

El mito religioso es un relato, situado en un tiempo remoto, en el que aparece Dios como personaje junto a los hombres y a otros elementos naturales. Tiene la función de responder a determinadas preguntas religiosas que las personas se han hecho a lo largo de la historia: de dónde viene el mundo, qué ocurrirá después de la muerte, etc. Los mitos más conocidos son los que se refieren al origen del mundo; son los mitos sobre la creación. La persona religiosa quiere saber de dónde ha surgido todo lo que existe y elabora un relato donde hace intervenir a Dios como origen del mundo y de la vida.

Los ritos:

Los ritos son acciones que se repiten siempre del mismo modo. Dentro de las religiones, los ritos tienen la función de hacer presentes acciones divinas que ocurrieron en el pasado para unirse a la divinidad por medio de ese rito. Las acciones divinas se reproducen en acciones celebrativas y festivas por medio de personas especializadas en ellas; sacerdotes que realizan los cultos (acciones) y explican los mitos y relatos (palabras).

La oración:

La oración es, probablemente, la expresión religiosa más típica. En ella, la persona religiosa dirige su pensamiento, su corazón y todo su ser hacia Dios en una alabanza, una súplica e incluso una queja. La persona religiosa siente la presencia de Dios en su interior y se dirige a él en el silencio y en la intimidad. Por eso, el tipo de lenguaje que aparece en las oraciones es generalmente un lenguaje poético e intimista.

La moral:

La relación con Dios provoca que la persona religiosa modifique su conducta y actúe en su vida según aquello que Dios le pide. En todas las religiones encontramos un conjunto de normas de conducta que responde a lo que la divinidad quiere de los hombres.

c) La actitud de la persona religiosa:

Para que exista religión es necesario un tercer elemento: una persona que acepte la existencia de Dios y que decida entrar en relación con él; es decir, que tenga una actitud religiosa positiva. La persona religiosa descubre que ella no es el centro del universo, ni la medida de todo. Lo más importante en una actitud religiosa positiva es aceptar y reconocer el misterio al que llamamos Dios, como algo superior que está por encima de nosotros y que al mismo tiempo nos llama, nos atrae, acompaña y ama. Por eso la persona religiosa cuenta con Dios para organizar su vida.

Las Religiones Primitivas

Llamamos religiones primitivas a todas aquellas religiones presentes en tribus del planeta que poseen una cultura y una civilización muy antiguas. Normalmente son religiones de pueblos, no de naciones ni de estados.

Animismo

El animismo es el culto y creencia de que las fuerzas naturales (cielo, tierra, noche, día) están animadas o habitadas por espíritus.

Fetichismo

Cuando los espíritus habitan en estatuillas u objetos que han sido fabricados por el hombre, reciben un culto y una adoración denominados fetichismo.

El culto a los muertos: manismo:

Aunque no es universal, el culto a los muertos está muy extendido. Todo pueblo conocido tiene, como mínimo, alguna creencia acerca de la supervivencia de las almas.

Totemismo

El tótem es un ser animado o inanimado, en la mayoría de los casos un animal o un vegetal, del que el grupo pretende descender y que le sirve de emblema y de nombre colectivo.

Pascua Judía y Cristiana

Pesah (Pascua, Paso)

Es la gran fiesta de Dios que libera a su pueblo. Durante una semana, en la que ni los dos primeros días ni los dos últimos se trabaja, se conmemora al paso del ángel que exterminó a los primogénitos de Egipto, la salida de Egipto y el paso de la esclavitud a la liberación. La Pascua de resurrección, recuerdo de su pasión y muerte (Jueves y viernes santos) y de su resurrección (domingo de Pascua).

La Circuncisión

El rito de la circuncisión consiste en cortar el prepucio a los niños poco después de nacer. Por medio de este rito, el pueblo Judío manifiesta que ha sido elegido por Dios. Es como la marca de esa elección en su propia carne. El origen de la circuncisión se remonta a Abrahán. Todo niño judío debe ser circuncidado al octavo día de su nacimiento. Esta debe realizarse en casa o en la sinagoga. En ese momento el niño recibe el nombre. Las niñas reciben el nombre en la sinagoga durante la semana que sigue a su nacimiento, cuando el padre es llamado a la lectura de la Torá y recita una oración por la salud de la madre y de la niña.

Los Cinco Pilares del Islam

1. Sahara: profesión de fe. El musulmán debe rezarla a diario en su forma resumida: No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta. Este credo implica la aceptación de los demás artículos de fe. Para el Islam, Mahoma es quien instruye a modo de profeta la verdad a él manifestada por Dios.
2. Salat: la oración ritual. Es el centro del culto musulmán. A partir de la pubertad, el musulmán debe practicarlo cinco veces al día a solas mirando a la Meca o en la mezquita en el lugar de postración; y el viernes se realiza de forma solemne en la mezquita bajo la presencia del imán, que decide que se va a rezar.
3. Zakat: Impuesto para los pobres y la limosna. La regla de todas las reglas es la gratuidad, la escala de pagos fijada oscila sobre un 2,5 por ciento, la cuadragésima parte del patrimonio total de cada persona, incluidos en el patrimonio joyas y tierras. Junto a este impuesto hay que añadir la limosna, dependiendo de la conciencia de cada uno
4. Saum: el ayuno El ramadan es el noveno mes del calendario islámico en que fue revelado el Corán a Mahoma. Para celebrar este mes, se ayuna, lo que constituye para ellos una gran alegría.
5. Hagg: Peregrinación a la santa Meca. Es obligatorio visitar la Meca al menos una vez en la vida. La peregrinación debe llevarse a cabo con una intención pura: el peregrino debe encontrarse cuerdo, no padecer ningún impedimento físico grave y estar en condiciones de poder mantener a los familiares mientras dura el peregrinaje. Las mujeres deben ir acompañadas por un protector masculino con el que no pueda casarse legalmente.

Convergencias y Divergencias entre Judaísmo, Cristianismo e Islam

Convergencias:

• Adoran a un Dios único y trascendente.
• Se presentan como religiones reveladas y proféticas.
• Esperan un más allá con recompensas y con castigos.
• Han fundado instituciones estructuradas

Divergencias:

• El Dios de los judíos ha elegido a Israel y ha sellado una alianza con él.
• El Dios de los cristianos es trinitario y Jesús es el Hijo de Dios encarnado.
• El Dios de los musulmanes se ha revelado a Mahoma, el profeta y en el Corán.

¿Qué es la Biblia?

A la Biblia la podemos definir como un determinado conjunto de escritos, judíos y cristianos, de finalidad religiosa, compuesta por diversos autores en diversos géneros literarios a lo largo de más de mil años.