Relación entre Kant y Marx

En su reflexión sobre la sociedad humana y la noción de conciencia, Carlos Marx realiza una crítica de la filosofía como ideología alienadora. Según Marx, la filosofía está determinada por la infraestructura económica y tiene la función de legitimar el orden social y político vigente. Se trata de sostener y perpetuar unas relaciones sociales de producción explotadoras, basadas en la supremacía de los propietarios de los medios de producción sobre el resto de la sociedad, bajo la apariencia de un orden racional, justo y necesario.

En el caso de Kant, pese a las influencias que Marx recibe de él –especialmente por la reflexión sobre la historia como un camino posible hacia la libertad del ser humano y el deber de combatir los prejuicios y los miedos que tales prejuicios provocan–, este último lo incluiría en la lista de filósofos burgueses que han construido todo su sistema de pensamiento con miras a justificar el nuevo Modo de Producción Capitalista hegemónico. Ciertamente, en ningún momento Kant se caracteriza por desafiar el orden económico burgués que se va abriendo camino y, a lo sumo, puede verse en su filosofía, y así se observa en el texto que comentamos, un cierto afán en defender el Estado prusiano, bajo el reinado de Federico II, como la forma más lograda de organización política de su época, pues consigue conciliar el necesario mantenimiento del orden y la estabilidad social con amplios márgenes de libertad de pensamiento.

Críticas de Marx a Kant

• Para Marx, el “conformismo” de Kant con las leyes vigentes podría ser una prueba de su conciencia burguesa, librepensadora pero satisfecha del orden económico y social y bien acomodada en él.
• En este sentido, podríamos cuestionarnos con Marx si la ética del deber no es un reflejo del orden burocrático del Estado, que a su vez es un sostén ideológico de la nueva economía capitalista alemana, siempre muy apoyada desde los poderes políticos.
• Y su idealismo trascendental, que piensa los fines ideales del ser humano –del conocimiento, de la acción, de la historia– solo como guías orientativas, no como realidades alcanzables, ¿no consiste, después de todo, en un aplazamiento eterno de la emancipación del ser humano, una promesa utópica que les viene muy bien a los que tienen el poder para seguir manteniendo indefinidamente al resto de la sociedad oprimidos, aunque contentos y esperanzados? ¿Se distingue esto de la alienación religiosa y teocrática propia de la Edad Media, dejando aparte los contenidos históricos concretos de las ideologías respectivas?

Posibles críticas de Kant a Marx

Por contra, la problematización crítica de los ideales de la razón que caracteriza a Kant, incluidos los ideales históricos, y su conclusión acerca del carácter no científico de la metafísica, tal vez consideraría el pensamiento marxista como una nueva muestra de los afanes de la razón humana por lograr una visión totalizadora e incondicionada de la realidad –en este caso, la realidad humana social e histórica– que, sin estar sujeta a los límites de la crítica, cae en la tentación de afirmar de nuevo “verdades absolutas”, difícilmente comprobables por la vía de los fenómenos puesto que no se refieren a estos, sino a algo que está más allá de ellos.

A pesar del esfuerzo de Marx por mantener su teoría dentro del ámbito de lo material y de las explicaciones verificables, quizás Kant le reprocharía al materialismo histórico, como teoría pretendidamente científica y determinista de la historia, y a la predicción de la revolución que de él se sigue, su ambición totalizadora que la convierten, en parte al menos, en una nueva visión metafísica y dogmática de la realidad humana.

Valoración sobre la actualidad

Simplemente algunas preguntas, para que os hagáis vuestras propias reflexiones:

La Ilustración en la era de internet

• ¿Se puede hablar de Ilustración en la era de internet en el sentido en que lo hacía Kant? ¿Ayuda internet a la libertad de pensamiento y de expresión –el uso público de la razón? ¿O, por el contrario, potencia la acción de los tutores de hoy día, gracias a la enorme difusión y a la eficacia que permite en la transmisión de mensajes? ¿Cuáles son esos tutores de hoy día? ¿Cuáles son los prejuicios que impiden la Ilustración y la libertad de pensamiento y acción? ¿Existen hoy también la pereza y el miedo a la libertad, a valerse por sí mismos?

Madurez y responsabilidad en la actualidad

• ¿Qué significa hoy ser “mayor de edad”, es decir, pensar y actuar por uno mismo? ¿Nos hace más maduros y más responsables el hecho de que haya hoy más libertad que en la época de Kant? ¿Cuáles son hoy las relaciones entre poder y libertad? ¿Entre ley y libertad? ¿Es el poder político, económico, social, etc., un respaldo o un obstáculo a la libertad de las personas?

Conocimiento y fines racionales

• Aunque hoy tengamos muchos más conocimientos que en el siglo XVIII, ¿significa eso que tengamos más claros cuáles han de ser los fines racionales de nuestra conducta –individual y colectiva–? ¿Tenemos más claro qué es lo que queremos? ¿Lo que debemos hacer? ¿Hasta dónde hemos llegado en el libre uso público de nuestra razón para criticar y mejorar nuestras leyes y nuestros sistemas de gobierno? ¿En qué situación se encuentra actualmente el valor de la dignidad humana?