Antropología

Platón: Defiende una visión dualista del ser humano, concibiendo la unión de cuerpo y alma como accidental. La muerte, en este sentido, representa la liberación del alma.

Aristóteles: Cuestiona la separación radical entre cuerpo y alma. Para él, la sustancia es un compuesto inseparable de materia y forma. Acepta la concepción del alma como principio vital, presente en todos los seres vivos, pero en una unión substancial, no dualista como Platón. Distingue tres tipos de alma:

• Vegetativa
• Sensitiva (controla la percepción sensible, el deseo, el movimiento, la imaginación y la memoria)
• Racional (posee dos funciones intelectivas: el conocimiento de la verdad en sí misma y el conocimiento de la verdad con fines prácticos).

A diferencia de Platón, para quien el conocimiento es reminiscencia, Aristóteles argumenta que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Establece tres niveles de conocimiento:

• Conocimiento sensible (derivado de la sensación, inmediato)
• Experiencia de las cosas particulares (sensación + memoria e imaginación para conocer que los objetos existen)
• Entendimiento (conocimiento de la causa de los objetos).

Metafísica

Platón: Asocia la virtud con la felicidad. En su ontología, Platón argumenta que existen múltiples formas de ser, siendo la sustancia la principal. Establece categorías supremas como cantidad, cualidad y relación. Plantea que los cambios son apariencias de algo inmutable, la sustancia, que posee identidad por sí misma y en la que se apoyan los accidentes. Distingue dos tipos de sustancias:

1. Individuos concretos
2. La forma.

Para Platón, la sustancia experimenta un desarrollo vital y un devenir, siendo la forma la esencia eterna de las cosas, que solo existe en la materia. La materia, por su parte, es perceptible por los sentidos y puede ser de dos tipos: la que posee forma y la que es indeterminada, carente de forma, eterna y perceptible por la inteligencia.

Aristóteles: Retoma de Parménides, Heráclito y Platón la explicación física del movimiento. Define el ser como acto (lo que ya es) y el no-ser como potencia (la capacidad de ser lo que no es). El movimiento, entonces, es el paso de la potencia al acto. Distingue entre cambios sustanciales (generación y corrupción) y cambios accidentales (cuantitativos, cualitativos y locativos). Sostiene que el acto tiene prioridad sobre la potencia, lo que refleja una concepción finalista de la realidad.

Ética

En el contexto del desarrollo del comercio y el triunfo de la democracia en Atenas, la virtud deja de ser un atributo exclusivo de la nobleza.

Sofistas: Argumentan que la virtud no es hereditaria, sino que se puede enseñar y aprender.

Sócrates: Identifica la virtud con la sabiduría, sosteniendo que solo quien conoce el bien puede obrar bien.

Platón: Divide el mundo en sensible e inteligible. El conocimiento del bien y la justicia, entidades que existen por sí mismas en el mundo inteligible, es esencial para alcanzar el éxito. Plantea tres tipos de virtud:

1. La virtud como sabiduría (Sócrates: solo el sabio puede hacer el bien; Platón: el bien, la justicia, son entidades subsistentes).
2. La purificación (Orfismo: alma inmortal; Pitagóricos: reencarnación; Platón: contemplación de las ideas).
3. La justicia (el alma tiene tres funciones: irascible, concupiscible y racional. A cada función le corresponde una virtud: sabiduría (función racional), fortaleza (función irascible) y templanza (función concupiscible). La justicia se alcanza cuando las tres virtudes están en armonía).

Política

La ética se relaciona con el bienestar y la felicidad, que se alcanzan en comunidad. El ser humano es un»animal polític» (zoon politikon) que necesita de la polis para vivir plenamente.

Aristóteles: Establece una jerarquía entre las comunidades naturales: la familia (necesidades cotidianas, relaciones naturales), la aldea y la polis (la mejor forma de organización porque es autosuficiente y su fin es el bien común). El objetivo del Estado es alcanzar el bien común a través de la virtud. Propone una clasificación de los regímenes políticos (formas de organizar la sociedad y los magistrados):

• Correctos: monarquía, aristocracia, república.
• Incorrectos: tiranía (degeneración de la monarquía), oligarquía (degeneración de la aristocracia), democracia (degeneración de la república).

Considera que el mejor régimen es aquel en el que la virtud se encuentra en el término medio (mesotes) y donde la clase media es numerosa y gobierna. La amistad, como manifestación afectiva entre los miembros de una comunidad, es esencial para la vida política. Distingue entre la amistad por utilidad, la amistad por placer y la amistad perfecta, basada en la virtud.

Teoría del Conocimiento

Platón: Asume la premisa socrática de que conocer es conocer lo universal. El conocimiento sensible, propio del cuerpo, no es verdadero conocimiento porque es cambiante y particular. Establece dos grados de conocimiento sensible:

1. Conjetura o imaginación (conocimiento indirecto de las cosas sensibles)
2. Creencia o fe (conocimiento directo, pero copia imperfecta de las Ideas).

Para alcanzar el verdadero conocimiento, es necesario abandonar el mundo sensible y ascender al mundo inteligible, donde residen las Ideas, entidades universales e inmutables. Este ascenso se realiza a través del conocimiento matemático (razón discursiva) y culmina en la contemplación de las Ideas. Platón distingue dos grados de conocimiento inteligible:

1. Razón o inteligencia discursiva (utilizada en matemáticas, intermedia entre el mundo sensible y el inteligible, nos prepara para alcanzar las Ideas)
2. Razón intuitiva (conocimiento directo de las Ideas, sin intervención de los sentidos, requiere la dialéctica).

La dialéctica es la forma de pensamiento que procede por contraposición de tesis. Platón distingue dos vías en la dialéctica:

1. Ascendente (de la multiplicidad a la unidad)
2. Descendente (de la unidad a la multiplicidad).

Para Platón, el alma, habiendo pertenecido al mundo inteligible, ya conocía las Ideas, pero las olvidó al encarnarse. El conocimiento, por lo tanto, es reminiscencia, un recordar lo que el alma ya sabía.

Santo Tomás de Aquino

Filósofo católico del siglo XIII, principal representante de la escolástica. Su obra más importante es la Suma Teológica, en la que busca conciliar el aristotelismo con el cristianismo.

Influencias:

• Aristóteles: Acepta la metafísica aristotélica, la teoría de la sustancia (compuesto indisoluble de materia y forma, accidentes) y la teoría del acto y la potencia.
• Avicena: Utiliza la distinción entre esencia y existencia para conciliar el aristotelismo con el cristianismo.

Principales ideas:

• Distinción entre esencia y existencia: la esencia (lo que una cosa es) puede ser comprendida independientemente de que esa cosa exista o no.
• Jerarquía entre los seres: los contingentes (los que reciben su existencia) y Dios (en quien esencia y existencia se identifican).
• Separación entre Dios y el mundo (realidad contingente).
• Modificación de la esencia aristotélica: esencia de los seres contingentes (materia y forma), esencia de los seres espirituales (forma).
• Teoría neoplatónica de los grados del ser: jerarquía desde los seres inanimados hasta Dios.
• Teoría platónica de la participación y la causalidad ejemplar: los seres contingentes reciben su existencia por participación en la esencia de Dios.
• Demostración de la existencia de Dios: cinco vías (pruebas) a partir de la experiencia (movimiento, causalidad eficiente, contingencia, grados de perfección, finalidad de las cosas).
• Creación: todos los seres reciben la existencia, excepto Dios, que es acto puro.
• Mal en el mundo: consecuencia de la libertad humana y del libre albedrío.

Filosofía Moderna

Immanuel Kant

Política:

• Separación entre derecho y moral: Kant argumenta que el derecho no se fundamenta en la moral, sino en la libertad.
• Derecho como condición de posibilidad de la libertad: El derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales la libertad de cada uno puede armonizarse con la libertad de los demás.
• Meta de la historia: El establecimiento de una sociedad civil universal en la que reine la justicia política.
• Papel del Estado: Garantizar que la naturaleza humana se desarrolle como debe, poniendo límites a la libertad individual para hacer posible la coexistencia pacífica.
• Constitución perfecta: Lo más importante y difícil de conseguir. Kant defiende una república representativa basada en la separación de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial).
• Paso del estado natural al estado civil intra-estatal: El estado natural es una situación precaria en la que el derecho no está garantizado. El estado civil, a través de la ley, garantiza la igualdad y la seguridad.
• Paso del estado civil intra-estatal al estado civil inter-estatal: El estado natural entre estados es un estado de guerra latente. La paz perpetua solo se alcanzará con una constitución que regule las relaciones internacionales.
• Estado Universal del Derecho: Un estado republicano basado en la libertad, la igualdad y la ley.

Los Sofistas

Movimiento cultural que surge en Atenas en el siglo V a.C. como consecuencia del proceso de democratización.

Principales ideas:

• Importancia del lenguaje y la retórica: El logos adquiere relevancia política fundamental.
• Enseñanza de la retórica: Los sofistas se encargaban de enseñar a hablar en público a los hijos de la nueva clase dirigente.
• Objetivo de la retórica: Convencer al auditorio, capacitando al orador para defender cualquier postura.
• Relativismo: Gorgias y Protágoras defienden que la verdad depende de los intereses del sujeto y las circunstancias.

Racionalismo

Escuela filosófica desarrollada en los siglos XVII y XVIII por autores como Descartes, Spinoza y Leibniz.

Principales ideas:

• Importancia de la razón: A diferencia del empirismo, el racionalismo considera que la razón es el principal instrumento del conocimiento.
• Duda metódica: Método cartesiano para encontrar una verdad indudable «Pienso, luego exist»).
• Ideas innatas: El ser humano posee desde el nacimiento ideas innatas que son la base del conocimiento.
• Introspección: Método para acceder al conocimiento de las ideas innatas.

Escolástica

Escuela filosófica medieval que busca conciliar la filosofía griega con el cristianismo.

Principales ideas:

• Conciliación entre razón y fe.
• Debate sobre los universales (realismo vs. nominalismo).
• Demostración de la existencia de Dios (argumento ontológico de Anselmo, cinco vías de Tomás de Aquino).

Epicureísmo

Escuela filosófica fundada por Epicuro en el siglo IV a.C. en Grecia.

Principales ideas:

• Atomismo: La naturaleza está compuesta por átomos que se mueven aleatoriamente.
• Búsqueda del placer: El objetivo de la vida es alcanzar la felicidad a través de la búsqueda del placer y la evitación del dolor (ataraxia).
• Cálculo de placeres: Es necesario distinguir entre placeres naturales y necesarios, placeres naturales e innecesarios, y placeres no naturales e innecesarios.
• Tetrafarmakon (cuádruple remedio):
  1. Liberarse del temor a los dioses.
  2. Liberarse del miedo a la muerte.
  3. Buscar solo los placeres necesarios.
  4. Superar el miedo al destino adverso y al dolor.
• Materialismo: No existe el alma inmaterial.

Estoicismo

Escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el siglo III a.C. en Grecia.

Principales ideas:

• Determinismo cósmico: Todo está sometido al logos, un principio racional que gobierna el universo.
• Aceptación del destino: La felicidad se alcanza aceptando el destino y viviendo de acuerdo con la naturaleza.
• Imperfección (apatheia): Estado de tranquilidad y serenidad que se alcanza dominando las pasiones.

Empirismo

Corriente filosófica que se desarrolla en las Islas Británicas durante los siglos XVII y XVIII.

Principales ideas:

• Importancia de la experiencia: Todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.
• Rechazo de las ideas innatas: El ser humano nace sin ningún tipo de conocimiento previo.
• Conocimiento a posteriori: El conocimiento se adquiere a través de la observación y la experiencia.

Idealismo

Corriente filosófica que se desarrolla en Alemania durante los siglos XVIII y XIX.

Principales ideas:

• Primacía de la mente: La realidad es una construcción de la mente.
• Idealismo trascendental (Kant): El conocimiento está condicionado por las estructuras a priori de la mente.
• Idealismo absoluto (Hegel): La realidad es la expresión de una Idea o Espíritu Absoluto que se desarrolla dialécticamente.

Friedrich Nietzsche

Ética

. Su pensamiento esuna inversión del que a desarrollado a a s inicios de la filosofía. El autor más influyente en Nietzsche fue sin duda Schopenhauer. Nietzsche opinará igual que él, aunque no con la misma visión pesimista.
Según Nietzsche la metafísica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia en la antítesis de los valores, es decir, los filósofos dogmáticos han creído siempre que las cosas de valor supremo tenían un origen distinto, propio, que en absoluto podían derivarse de este mundo, sino que venían directamente de del “otro mundo, que poseerá categorías totalmente contrapuestas al otro.
Para Nietzsche este error de la metafísica ha consistido en la separación de dos mundos. Para él, sólo existe un mundo este mundo cambiante de los sentidos, caótico y sugerente, apasionado y doloroso al mismo tiempo, y la metafísica al crear su mundo ordenado de ideas lógico, ha negado la auténtica realidad.
Nietzsche ve la historia de la metafísica dominada desde sus inicios por el de los filósofos a devenir. Desde sus inicios, la metafísica ha intentado expulsar el devenir del ámbito de! ser. Con lo cual, se ha desvalorizado el mundo real, el mundo que se nos muestra por los sentidos.Nietzsche quiere luchar contra la idea de Dios ,con la distinción entre lo auténtico y lo aparente.. Lo único existente es el mundo experimentable de los sentidos, el mundo móvil y viviente, cuyo principio ontológico de movimiento es la voluntad de poder.
Para Nietzsche la verdad del ente es conceptual, y la verdad del devenir, lo único existente, es intuitiva. Se pretende que el “concepto” sirva para expresar y significar una multiplicidad de cosas o realidades individuales que nunca son idénticas.
Sin embargo dice Nietzsche, todos esos conceptos referidos al ser como sustancia, ente, etc… son ficciones necesarias. En el mundo real todo fluye, nada es estable, pero los hombres no podemos vivir en el torbellino del mundo inestable. Y por eso hemos de cometer falsificaciones de la realidad .
Nietzsche hace una crítica también de las ciencias positivas, es una crítica de la matematización de lo real. Esta matematización establecer una relación cuantitativa. La pura determinación cuantitativa de las cosas tiende a analizar las diferencias que realmente existen entre ellas. Pero querer reducir todas las cualidades a cantidades, como diría Nietzsche, es un error y una locura.
recurrir a otro mundo lo interpreta, pues, como una reacción anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde ahogan su resentimiento.