La Libertad Humana

La libertad es el acto fundamental de la existencia humana.

Significados de la Libertad

• El hombre actúa a su parecer.
• La libertad pertenece al dominio de la razón.
• Manifestación del poder de escogencia por parte del sujeto: autodominación del sujeto.

Interpretaciones Filosóficas de la Libertad

El Determinismo

El hombre tiene la certeza espontánea de que sin libertad su proceso de vida moral sería ininteligible.

El determinismo niega que el hombre sea libre por distintas maneras:

Determinismo Extrínseco

• Mitológico: Niega que el hombre sea libre por razones míticas. El destino, los astros, los demonios, etc., impiden que el hombre sea dueño de sus propias acciones.
• Teológico: Niega que el hombre sea libre por razones teológicas. Dios omnipotente no deja lugar para el ejercicio de la libertad. (Teología protestante y musulmana).

Determinismo Intrínseco

• Fisiológico: Los actos de la libertad humana son simples reacciones químicas entre las células de los tejidos humanos.
• Sociológico: El actuar humano está determinado por las presiones de la sociedad sobre el individuo.
• Psicológico: Los actos de libertad son actos instintivos y reflejos.
• Metafísico: La voluntad humana solo es un momento de la voluntad suprema y divina.

El Indeterminismo

El hombre es enteramente libre.

• Kant: No soporta la afirmación teóricamente.
• Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás: Metafísica de la voluntad.

Fenomenología de la Libertad

Ser Libre es Ser Autónomo

• El hombre autónomo tiene cierta independencia de la naturaleza.
• La inclinación hacia un determinado comportamiento es espontánea.
• La referencia son los valores: éticos, sociales o culturales.

El Ser de una Cosa

• Lo contrario a una “persona”.
• Mundo de la naturaleza.
• Mundo de la necesidad.
• La necesidad de un acontecimiento.
• Leyes físicas.

El Hombre no es una Cosa

• El hombre se distingue de las cosas porque posee autonomía.
• Superioridad frente al resto de las cosas existentes en la naturaleza.
• Inteligencia.
• Racionalidad.
• Lenguaje.

Ser Hombre es Ser Libre

La libertad del hombre como sujeto debe entenderse como autonomía del ser, perteneciente a sí mismo, a causa de sus modos de ser persona (lenguaje, significación, existencia, etc.). La libertad de elegir conforme a la existencia humana respondiendo a sus valores morales, sociales o culturales.

La Libertad como Distancia

La libertad no es absoluta. La libertad no puede ser exclusiva sin medir la de los que conviven como otros.

El Yo como No Distante y Distante de la Realidad

• Distancia cero entre el “Yo” y la realidad: El “Yo” como autonomía se funde con la realidad.
• Distancia infinita entre el “Yo” y la realidad: El “Yo” subjetivo que interpreta la realidad y se separa de ella.

La Libertad como Tener que Ser

El hombre debe hacerse un mundo, no solo para vivir él mismo, sino para vivir con los demás y también vivir libremente.

La Libertad como Proyecto

El “tener que ser” está referido a su capacidad y a su imperativo de ser algo en el mundo. Esa capacidad de ser se identifica como proyecto/autoproyecto.

Ser Libre es Ser Ético

Hay oposición entre ser libre y ser ético.

• Libertad absoluta: Sentido de ausencia de toda atadura para la acción individual.
• Comportamiento ético: Estar atado a la ley.

Por prudencia e importancia, las normas y leyes de la sociedad aseguran el respeto, la paz y la justicia.

Implicaciones de la Libertad

• La trascendencia del hombre.
• El hombre es un ser libre.
• El hombre es un ser autónomo.

La Sociabilidad del Hombre

Sociabilidad: Propensión del hombre a vivir junto con los otros, a comunicarse con ellos, a hacerlos partícipes de las propias experiencias y deseos.

• Carácter social.
• Constitución de grupos sociales:
  • Familias.
  • Clanes.
  • Tribus.
  • Pueblos.
  • Comunidades.
• Sobrevivir – Desarrollarse – Satisfacer sus necesidades.

Fenomenología de la Sociabilidad

Fenómeno de la Intersubjetividad

• Mi subjetividad sale al encuentro de otras subjetividades.
• Intercambio de formas y contenidos esencialmente humanos.

Formas de Coexistencia

• Cada “Yo” es una interpretación distinta del mundo.
• Cada individuo tiene una concepción distinta de su “Yo” y del “Otro”.
• Amor – Cariño – Respeto – Admiración – Exclusión – Discriminación – Injusticia – Odio – Relaciones materialistas – Comerciales – Humanas.
• “Yo” no auténtico – Sin valor humano.
• Relación cosificada.
• Imponer al otro su propio sentido de ser.
• Satisfacción de intereses personales.

El Odio

• Equivale a no aceptar la subjetividad del otro.
• No ser capaz de soportar que el otro se realice en una persona y escriba su propia historia.
• Significa negarse a vivir juntos en “nuestro” mundo.
• Tentativa de disolver la subjetividad del otro en mi proyecto de mundo, integrándola en el sistema de significados que planeo solo para mí.
• Sartre (1993) describe la “mirada del odio”.

La mirada del otro significa la muerte de mi subjetividad con respecto a lo que puedo ser. El otro es capaz de “cosificarse” si no reconoce mi subjetividad.

El odio es “cosificar” la subjetividad del otro.

El que odia se niega a compartir el mundo.

Las relaciones basadas en el odio generan injusticias, represiones, atropellos.

Seres humanos no cultivados y formados en su mente y espíritu para mirar en el rostro del otro:

• Amor.
• Humanidad.
• Bondad.
• Respeto.
• Autonomía.
• Libertad.

En el odio se desprecia al otro.

La Indiferencia

• No prestar atención a la proximidad inevitable de los otros en mi mundo.
• Los encuentro en mi mundo.
• Reconozco su subjetividad.
• No los miro con odio, no les presto atención.
• Me son indiferentes.
• Lo convierto a través de una mirada indiferente en una cosa más del mundo.

En la indiferencia ni siquiera se toma en cuenta al otro.

El Amor

Relaciones humanas basadas en el amor.

Sentimientos de:

• Bondad.
• Reconocimiento.
• Respeto.
• Estima.
• Aprecio.
• Consideración.
• Amistad.

El amor es la contraposición a la indiferencia y el odio.

• Atención especial al otro.
• Presupone siempre la apelación del otro a mi subjetividad.
• Invitación a abandonar mi subjetividad para incorporarme a otra subjetividad.
• Romper con el egoísmo.
• Superación de la fascinación por mí mismo.

El llamado del otro hace posible librarme de una existencia solitaria, aislada, sin sentido.

“El llamado del otro me revela una dimensión de mi existencia enteramente nueva”.

El afecto como respuesta al llamado del otro.

Respuesta a su subjetividad.

El llamado a mi persona implica una invitación a:

• Querer su subjetividad.
• Consentir su libertad.
• Apoyar su sistema de significados.
• Compartir su mundo.

Apelamos a la subjetividad del otro por “afecto”.

Porque respetamos y queremos la realización del otro.

Deseamos su felicidad y le ayudamos a alcanzarla.

La realización auténtica de su ser.

Amor a nuestros semejantes.

Preocupación por su cuerpo.

Ocuparse de sus necesidades materiales.

“Afecto por el otro”.