Logoterapia: La Búsqueda del Sentido

La logoterapia proviene de la palabra griega logos, que equivale a “sentido”, “significado” o “propósito”. Esta terapia se centra en el sentido de la existencia humana y en la búsqueda de ese sentido por parte del hombre. De acuerdo con esta postura, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. Por eso, el psiquiatra vienés alude constantemente a la voluntad de sentido, en contraste con el principio del placer que rige el psicoanálisis freudiano y, en oposición, también con la voluntad de poder, enfatizada por la psicología de Alfred Adler.

Humanismo Actual

Humanismo actual: El hombre es y debe ser el centro del mundo. El hombre procede de la naturaleza, pero no es como los demás; tiene una dignidad absoluta, es un fin en sí mismo. Él es el protagonista de la historia gracias a su libertad.

Ludwig Feuerbach y la Teoría de la Proyección

Ludwig Feuerbach: Su teoría para explicar la religión es lo que se conoce como La Teoría de la Proyección.

Esta parte de la afirmación de que el ser humano se diferencia del animal porque es capaz de tener conciencia de sí y de la humanidad.

Lo que hace la persona religiosa es proyectar, fuera de sí mismo, su conciencia y atribuirle a Dios lo que él mismo (el ser humano) no es, pero de alguna manera desearía ser.

Es decir, el ser humano, al no encontrar en sí mismo su plenitud, proyecta sus deseos hacia la infinitud de un Dios.

Por lo tanto, su propia esencia la objetiva en la religión, y Dios es algo así como lo que desea ser el ser humano, pero no lo es realmente.

Cuando la persona realiza esta proyección religiosa, lo que hace es alienarse, es decir, se hace ajeno a sí mismo. Por lo tanto, esta experiencia lleva a la negación del ser humano.

Por esto, en el ateísmo de Feuerbach, el negar a Dios es decir sí al ser humano, de manera que el hombre es el centro y el fin de la religión.

Respuesta Cristiana a Feuerbach

Respuesta cristiana: El hecho de que el hombre haya deseado desde siempre la existencia de un dios no demuestra nada a favor ni en contra de su existencia real.

Es verdad que una cosa no existe por el mero hecho de que se la desee, pero no es exacto que una cosa no pueda existir porque se la desea.

Lo positivo de Dios, como su misericordia, bondad, proviene de un conocimiento intuitivo de Dios. A través de la bondad, belleza de la creación, podemos intuir cómo es Dios. Por lo tanto, las aplicaciones de los atributos de Dios no significa que se los apliquemos a Dios como una proyección de la esencia del hombre.

La suposición de que el hombre sin Dios se realiza más plenamente a sí mismo no está en absoluto demostrada, ni se puede verificar históricamente. Hoy, cuando la increencia es más general, ¿es el hombre más feliz? ¿Está más a gusto consigo mismo?

Que el hombre siempre tenga presente una idea de Dios, o de lo divino, significa que el hombre es un ser que lleva en sí la llamada a un encuentro con un ser trascendente que colme sus anhelos de felicidad. Este es un argumento más a favor que en contra de la realidad de Dios.

Aporte de Feuerbach

Peligro de fabricarse un dios a la medida de los propios deseos e intereses. Peligro de manipular a Dios poniéndolo a nuestro servicio, o de no aceptarlo como es y como se manifiesta.

Karl Marx: Materialismo y Praxis

Karl Marx: ideas de su pensamiento:

• La verdad liberadora del hombre es la PRAXIS.
• Los hechos —sobre todo los socioeconómicos— son los que gobiernan la historia y los que determinan, en última instancia, la totalidad de la vida humana.
• Las ideas no son las que deciden la vida de los hombres, sino la vida económica la que determina sus ideas.

Pensamiento Materialista

El trabajo es el medio por el cual el hombre se relaciona con la naturaleza y constituye la base de toda sociedad.

La historia humana es, por tanto, el proceso por el cual los hombres satisfacen sus necesidades, dominan progresivamente la naturaleza y construyen la sociedad.

La organización de la vida social, lo que los hombres piensan de sí mismos y del mundo, depende, en última instancia, de lo que los hombres producen y de cómo lo producen.

Perfiles del Hombre Marxista

El Hombre es un Ser Práctico

• El marxismo subraya fuertemente el papel de la praxis en la vida del hombre, principalmente la praxis económica. El hombre es un ser de y para la praxis, según la afirmación marxista de que «sólo la praxis es liberadora».
• La praxis humana se realiza en una doble relación: con la naturaleza, a través del trabajo productivo; con la sociedad, a través del trabajo revolucionario.
• Esta reducción del hombre a la praxis socioeconómica ignora la apertura a Dios.

El Hombre es un Ser Social

• El marxismo subraya también la dimensión social del hombre. Frente a una concepción de tipo individualista, heredada del capitalismo, los marxistas ponen el acento en la dimensión social y comunitaria del hombre.
• Lo «social» aquí no se reduce a la simple relación interpersonal, sino que incluye, sobre todo, la relación estructural y colectiva.
• El hombre en solitario no existe. La sociedad o el Estado están por encima de los individuos particulares. El destino de cada hombre particular es el de toda la humanidad.

El Hombre es un Ser Histórico

• El hombre es artífice de su propia historia mediante el trabajo productivo y la acción revolucionaria. Las transformaciones operadas por medio de su acción en la naturaleza y en la sociedad influyen decisivamente en lo que él es en cada momento histórico.

El Hombre No Religioso

• El hombre marxista vive en un horizonte donde ha desaparecido toda preocupación religiosa. Es un hombre plenamente realizado como hombre porque su mundo es plenamente humano, sin necesidad de ilusiones religiosas.
• Existe un valor absoluto que es el hombre, en cuanto género. No hay necesidad de Dios para construir el mundo. Todo se resuelve aquí al nivel de historia y de materia. La religión es el “opio del pueblo”.
• La religión crea valores ilusorios que distraen al hombre de su tarea liberadora en este mundo.

Respuesta Cristiana a Marx

• El desarrollo de las condiciones socioeconómicas y de la autonomía del hombre sobre la naturaleza no excluye la búsqueda espiritual del hombre.
• El cambio de las estructuras socioeconómicas no asegura la plena felicidad del hombre.
• Aún en el caso de que se pueda llegar a la utopía de una sociedad perfecta, el hombre seguirá encontrándose con sus limitaciones, con el mal, el dolor, respuestas a la pregunta por el sentido de su vida.
• Aportes de Marx: La religión no puede ser indiferente a las grandes injusticias sociales. No se debe utilizar la religión como “opio del pueblo”.