Objetivo de la Filosofía Cartesiana

El objetivo principal de la filosofía cartesiana es unificar todas las ciencias en una sola. Para ello, Descartes desarrolla cada una de las ciencias, empezando por la metafísica.

Metafísica o Filosofía

La metafísica cartesiana, que también se puede denominar filosofía, habla de Dios. Aunque tiene mucha influencia escolástica, está muy avanzada en ciencia y sienta las bases de la modernidad. Descartes busca encontrar un método único para todas las ciencias. La búsqueda de un nuevo método viene motivada por el derrumbe del sistema escolástico. Cuando la autoridad de Aristóteles y Santo Tomás pierde su valor, se hace necesario un nuevo método que sustituya al silogismo y a la escolástica. El silogismo es una forma de razonamiento que puede aplicarse si se dispone de una verdad general de la cual se irán deduciendo las conclusiones deseadas. Estos principios generales se alcanzaban o bien por la fe o bien gracias a la autoridad de Aristóteles. Si se debilitan la fe y la autoridad, el silogismo pierde su valor. Descartes rechazó el silogismo y el criterio de verdad empleado por la escolástica (patrón que utilizamos para determinar la verdad o falsedad de un juicio). Descartes acudirá a la razón, con la que se pueden afirmar juicios con validez universal y absoluta: las verdades matemáticas. Sobre ellas pondrá las bases de toda su filosofía.

Reglas del Método Cartesiano

Definición

El método es el conjunto de reglas ciertas y fáciles con las que no tomemos nunca por verdadero lo falso y que nos sirva no para exponer lo que ya se conoce, sino para descubrir nuevas verdades.

Origen

Descartes se inspira en el método seguido por los geómetras, que parten de las cosas más fáciles hasta llegar a las más difíciles. Para Descartes, son las matemáticas las únicas ciencias que logran alcanzar demostraciones ciertas, por lo que las toma para elaborar las reglas de su método.

Reglas

• Regla de la evidencia: No debemos aceptar como verdadera cosa alguna si no sabemos con evidencia que lo es. Esta regla tiene dos partes:
  • La primera establece la evidencia como criterio de verdad.
  • La segunda enumera los requisitos necesarios para alcanzar la evidencia.

  Un conocimiento es evidente cuando se presenta con «claridad» y «distinción». Una idea es «clara» cuando no se confunde con las demás ideas. Lo opuesto es una idea oscura. Una idea es «distinta» si no es confusa en sí misma. En la búsqueda de la verdad habría que evitar la «precipitación», que es tomar por verdadera una idea que es confusa, y la «prevención», que es negarse a aceptar una idea a pesar de ser clara y distinta. Para alcanzar la evidencia:

  • No juzgar antes de que sea evidente.
  • No juzgar a base de ideas preconcebidas.
  • No juzgar más allá de lo que se nos presente como claro y distinto.
• Regla de la división o del análisis: Dividir las dificultades en partes hasta llegar a las «naturalezas simples», que son los elementos indivisibles, para que sea más fácil analizarlas. Se captan por la intuición, que es una captación fácil, simple e inmediata del espíritu que no deja lugar a dudas.
• Regla de la síntesis o de la deducción: Tener ordenados los pensamientos, comenzando por los más simples para ir ascendiendo poco a poco. La deducción es una sucesión de intuiciones que nos permite pasar de la evidencia de una verdad simple a la evidencia de una verdad más compleja. Parte de abajo hacia arriba (no es inducción porque no parte de la experiencia).
• Regla de la enumeración o de las comprobaciones: Hacer enumeraciones tan completas que estemos seguros de no omitir nada para aceptar la certeza absoluta de las conclusiones.

La Duda Metódica

Descartes duda de los sentidos, de las matemáticas y del genio maligno. Considera falso todo aquello que puede albergar la mínima duda. «¿No he soñado a veces que estaba aquí sentado, vestido y haciendo lo que ahora hago, cuando en realidad estaba desnudo y metido en la cama?». Duda de los sentidos porque le han engañado en ocasiones. Desconfía de las verdades matemáticas, ya que muchos hombres creyeron resolver problemas matemáticos y el tiempo demostró que estaban equivocados. El genio maligno, o duda hiperbólica, que nos engaña intencionadamente sobre todas las cosas, permite a Descartes dudar de todas las cosas por ciertas que parezcan.

Cogito Ergo Sum

Si duda de todo, es cierto que duda, es decir, que piensa, y si piensa, existe. Esto es el «cogito ergo sum» o «pienso, luego existo», que es la primera verdad indudable, punto de arranque de toda su filosofía. Si dudo de ella, lo único que hago es afirmarla, pues si dudo, pienso, y no puedo pensar sin ser.

Objeciones al Cogito

• Algunos tomaron esta proposición como la conclusión de «todas las cosas que piensan existen» y, por tanto, la proposición cartesiana no sería la primera verdad. Descartes contesta que no se trata de la conclusión, sino de una verdad inmediata captada por la intuición.
• No era necesario afirmar el pensamiento para alcanzar la existencia, bastaba con cualquier otra actividad («camino, luego existo»), pero Descartes duda hasta de su cuerpo.
• No es una novedad, ya que proposiciones muy semejantes fueron formuladas por San Agustín, pero lo importante es el cómo se llega a esa verdad y el uso que se hace de ella.

Función del Cogito

La función del cogito es doble:

1. Criterio de verdad: Las proposiciones que sean tan claras y distintas como esta serán verdaderas. La evidencia.
2. Distinción entre la «res cogitans» y la «res extensa»: Entre alma y cuerpo. Cuerpo y alma son las sustancias finitas, siendo Dios la única sustancia infinita. La sustancia es una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de sí misma para existir. Si la tomamos de forma literal, solamente Dios será sustancia, pues el cuerpo y el alma necesitan de Dios para existir. Alma y cuerpo son independientes entre sí, no necesitan el alma del cuerpo para existir, ni el cuerpo del alma (dualismo cartesiano).

Dualismo Cartesiano

Si examinamos los pensamientos o ideas, hay tres tipos:

1. Ideas innatas: Que parecen haber nacido conmigo.
2. Ideas adventicias: Que parecen venir del exterior.
3. Ideas ficticias: Que son las inventadas por mí.

Principio de causalidad: tanta realidad hay en la causa como en el efecto. Como de la nada, nada se produce, lo menos perfecto no puede producir lo más perfecto.

Pruebas de la Existencia de Dios

1. En mi mente está la idea de Dios como un ser perfecto e infinito.
2. Yo no puedo haber producido en mí esa idea, puesto que soy un ser imperfecto y finito.
3. Lo menos perfecto y finito no puede producir lo más perfecto e infinito.
4. Es necesario que exista esa sustancia perfecta e infinita que ha causado en mí tal idea.

Objeciones a las Pruebas de la Existencia de Dios

1. La idea de perfección se alcanza por una elevación de grados y no se debe a ningún ser perfecto que la ponga en mi mente.
2. Hay causas que son menos perfectas que sus efectos.
3. La idea que Descartes halla en su espíritu no es una idea innata, sino que la ha recibido de la tradición y puede tener tantos defectos como otras que descartó.

«Argumento ontológico»: Es imposible concebir a Dios sin su existencia, o sea, concebir a un ser perfecto al que le falta una de las perfecciones.

La Existencia de las Cosas Materiales

Doctrina de la «veracidad divina»: Existe en nosotros una facultad pasiva por la que recibimos las ideas de las cosas sensibles, pero esta sería inútil sin una facultad activa que produjera esas ideas. Dios, a través de los objetos, me envía las ideas sobre ellos y, por tanto, las cosas corpóreas del mundo existen porque Dios, que es bueno y no nos engaña, no ha podido dotar al hombre de una facultad que induzca a error. Dios es creador y conservador del mundo, pero no tiene nada más que compartir con este. Dios está fuera del mundo.