Santo Tomás de Aquino: Razón y Fe

Santo Tomás, siendo principalmente teólogo y no filósofo, buscó integrar la razón con la fe sin confundirlas:

• La razón se limita a lo humano.
• La fe acepta la revelación como fuente de verdad.
• La razón procede de lo inmanente a lo trascendente, mientras que la fe va de lo trascendente a lo inmanente.

Según Santo Tomás, suprimir la razón para conocer a Dios es ilógico, ya que fe y razón comparten objetivo y origen:

• La fe proviene de Dios y la razón de los humanos, creados por Dios.
• Tanto la fe, a través de la revelación, como la razón, mediante la racionalidad, conducen a la verdad, que es Dios.

El objetivo principal de Santo Tomás es conocer a Dios a través de la razón, con nuevas formas de planteamiento, considerando fe y razón como complementarias. Rechaza la teoría de la doble verdad de Averroes, argumentando que la verdad alcanzada por la razón no puede contradecir la verdad de la fe. Si hay contradicciones, es por un fallo de la razón, ya que los humanos pueden equivocarse. La razón siempre debe someterse a la verdad de la fe.

Santo Tomás distingue entre lo revelado y lo revelable:

• Lo revelado: conocimiento sobre Dios alcanzado por revelación divina (artículos de fe).
• Lo revelable: conocimiento sobre Dios alcanzado por la razón (preámbulos de fe, como la existencia de Dios).

Filosofía y teología coinciden en lo revelable. Aunque la fe no afecta a la razón en principio, en la práctica puede corregir errores racionales. La filosofía también puede apoyar a la teología, demostrando los preámbulos de fe.

Dios

¿Es necesario demostrar la existencia de Dios?

En la Suma Teológica, se presentan tres posturas que afirman que no es necesario. Santo Tomás argumenta que existen verdades evidentes en sí mismas y para nosotros, y verdades evidentes en sí mismas pero no para nosotros debido a la limitación del intelecto, como la existencia de Dios.

¿Es posible demostrar la existencia de Dios?

Las cinco vías

Santo Tomás afirma que es posible demostrar la existencia de Dios utilizando el método adecuado. Propone dos tipos de demostraciones:

• Propter quid: a priori, de la causa al efecto.
• Quia: a posteriori, del efecto (cosas sensibles) a la causa (existencia de Dios).

Estas demostraciones se basan en el principio de causalidad, buscando la causa primera, que es Dios.

• Vía del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, debe haber un primer motor inmóvil, que es Dios.
• Vía de la causa eficiente: todo efecto tiene una causa, debe haber una primera causa incausada, que es Dios.
• Vía de lo posible a lo necesario: los seres contingentes podrían no existir, debe haber un ser necesario, que es Dios.
• Vía de los grados de perfección: existen diferentes grados de perfección, debe haber un ser perfecto, que es Dios.
• Vía del gobierno del mundo: todos los seres tienden a un fin, necesitan ser dirigidos, lo cual hace Dios.

La determinación de la naturaleza divina está fuera del alcance del intelecto humano. El hombre solo conocerá realmente a Dios en el más allá.

El ser por analogía

Nuestro conocimiento comienza en los sentidos y se extiende a los objetos sensibles, criaturas de Dios. A través de ellas, podemos conocer que Dios existe. Hay tres relaciones entre Dios y las criaturas:

• Univocidad: Dios y las criaturas son iguales (falso).
• Equivocidad: Dios no tiene nada que ver con las criaturas, son diferentes (falso).
• Analogía: Dios y las criaturas tienen un parecido que permite acercarnos a Dios.

La analogía es la forma más adecuada para conocer la existencia de Dios. Para entender la naturaleza de Dios, nos hacemos preguntas a través de la afirmación y la negación. Se niegan predicados de Dios porque sus cualidades superan infinitamente la perfección, lo que equivale a afirmar su opuesto. Hay cualidades de Dios que deben definirse con la afirmación, pero en un grado de perfección superior al de las criaturas.

Ética

La ética de Santo Tomás, recogida en sus Sumas, se inspira en la ética de Aristóteles, siendo eudemonista y teológica, aunque adaptada al cristianismo. Para acercarse a Dios, son necesarias la gracia y las virtudes, que llevan a la beatitud, la felicidad total, que es el encuentro con Dios, inalcanzable en esta vida. Se puede alcanzar una felicidad imperfecta, un fin natural, mediante el ejercicio de las capacidades y virtudes naturales, y el conocimiento filosófico de Dios.

La virtud (punto medio) se consigue con el intelectualismo, traducido en la práctica como leyes:

• Ley eterna o divina: modo de funcionamiento de la creación de Dios.
• Ley natural: parte de la ley eterna que podemos conocer con la naturaleza.
• Ley moral: determina si una acción es buena o mala mediante la conciencia.
• Ley positiva: conjunto de leyes escritas en el código jurídico.