Términos de Kant

A Posteriori

En filosofía, se refiere al conocimiento adquirido tras la experiencia empírica. Este tipo de conocimiento formula juicios sintéticos a posteriori, donde el predicado añade información al sujeto, permitiéndonos conocer y describir el mundo que nos rodea. Si bien no se considera científico, es fundamental para la vida cotidiana.

A Priori

En filosofía, se refiere al conocimiento que se adquiere antes de toda experiencia empírica. Kant lo utiliza para referirse a los juicios previos a la experiencia, como los de las ciencias formales (matemáticas y lógica). La filosofía kantiana propone la existencia de juicios sintéticos a priori. También se consideran a priori las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías, que posibilitan la experiencia y el conocimiento. En ética, Kant busca un imperativo categórico a priori, previo a toda acción empírica.

Autonomía

Un rasgo distintivo de la ética kantiana, influenciado por la Ilustración. Consiste en la capacidad del sujeto para determinar sus propias leyes morales mediante la razón. En «Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?», Kant lo representa como la salida del ser humano de su «autoculpable minoría de edad».

Categoría

Herramienta principal del entendimiento para pensar el fenómeno. Las categorías kantianas son conceptos a priori: puros, vacíos de contenido y necesarios para comprender el mundo. Sin embargo, deben aplicarse siempre a la experiencia sensible captada por la sensibilidad.

Entendimiento

Facultad del conocimiento que, siendo activa, permite unificar las impresiones recibidas, formando conceptos y formulando juicios. En otras palabras, permite pensar el fenómeno aplicando categorías o conceptos a priori. Kant aborda su estudio en la segunda parte de la Crítica de la razón pura (analítica transcendental). El entendimiento analiza los fenómenos tratando de aplicarles categorías para comprenderlos.

Fenómeno

Objeto del conocimiento sensible. Es el conjunto de impresiones sensibles situadas en las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). El fenómeno resulta de la interacción entre la sensibilidad y la naturaleza, sirviendo como punto de partida para que el entendimiento pueda comprender. Todo conocimiento humano alcanzable se limita al fenómeno, no pudiendo establecer otro tipo de realidades como la razón intenta en la metafísica tradicional o dogmática.

Imperativo Categórico

Mandato o regla fundamental de la ética kantiana donde la razón expresa el deber de la acción. El imperativo categórico es: formal, vacío de contenido; a priori; universalmente válido; y permite la autonomía del sujeto al ser este quien debe dotarlo de contenido. Se opone a los imperativos hipotéticos de las éticas materiales, que Kant llama «éticas de la felicidad» o «éticas del bien».

Noúmeno

También llamada «cosa en sí», es aquello que se conoce a través del conocimiento puro. Se corresponde con lo incondicionado y aquello que está fuera del alcance del conocimiento humano.

Razón

Tercera facultad del conocimiento según Kant, caracterizada por ser activa. Kant la analiza en la tercera parte de su Crítica de la razón pura (dialéctica transcendental). La razón unifica juicios para crear razonamientos, buscando explicaciones generales del fenómeno. Sin embargo, estos razonamientos deben surgir de la conexión de los juicios del entendimiento. De lo contrario, la razón se alejaría ilegítimamente de la experiencia. Los límites de la razón solo pueden ser dictados por ella misma, por lo que también es función de la razón criticarse a sí misma.

Sensibilidad

En la Crítica de la razón pura, Kant la define como «la capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos». Es una facultad del conocimiento que se analiza en la primera parte de la Crítica de la razón pura (estética transcendental). Se caracteriza por su receptividad (pasiva), pero posee dos estructuras a priori para «encajar» o «filtrar» el caos de las impresiones sensibles: el espacio y el tiempo, las formas a priori de la sensibilidad. Las sensaciones ubicadas por la sensibilidad en el espacio y el tiempo se denominan fenómenos.

Términos de Marx

Dialéctica

Concepto retomado de Hegel que implica una evolución a través de la superación de contradicciones, siguiendo el patrón de afirmación (tesis), contradicción (antítesis) y superación (síntesis). Marx aplica la dialéctica al desarrollo de la historia a través del materialismo histórico.

Materialismo Histórico

Teoría formulada por Marx para explicar científicamente la historia y la sociedad. Supone una inversión de la filosofía hegeliana y no debe confundirse con el «materialismo dialéctico» de Engels, una teoría más amplia.

Plusvalía

En el pensamiento de Marx, se refiere a la diferencia entre el valor real de un objeto o mercancía y su valor de cambio en el mercado, que suele ser mucho mayor. La plusvalía beneficia siempre a la burguesía, constituyendo el beneficio capitalista que mantiene el sistema.

Praxis

Término griego que se refiere a la acción humana. Para Marx, la actividad humana determina la realidad, ya que el hombre transforma la naturaleza a través de su acción práctica. También representa la orientación que debe tomar la filosofía en contraposición al idealismo hegeliano.

Alienación

Término con connotación negativa que indica algo que se vuelve ajeno al separarse de nosotros. En la sociedad capitalista, el hombre está alienado, deshumanizado o cosificado en varios sentidos (religioso, laboral, político, social…). Según Marx, solo en una sociedad comunista el hombre dejaría de estar alienado.

Superestructura

Conjunto de representaciones o ideas que configuran la conciencia de una sociedad, incluyendo sus estructuras jurídico-políticas. Se construye sobre la base de la infraestructura y, junto a ella, configura la totalidad social.

Trabajo

Actividad inherentemente humana a través de la cual el hombre se autorrealiza. Mediante el trabajo, el ser humano transforma la naturaleza, produce bienes para su subsistencia y se relaciona con otros, lo que demuestra su sociabilidad. Es a través del trabajo que el hombre construye su propia historia. Sin embargo, a lo largo de la historia, diversas circunstancias han llevado al hombre a percibir el trabajo como algo ajeno, en lugar de comprenderlo como algo natural a su existencia.

Fuerzas Productivas

Capacidad de producción o trabajo real de un grupo de hombres. Incluye: materias primas disponibles, medios de producción, fuerza de trabajo y conocimientos de los trabajadores. Las fricciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción generan convulsiones y crisis que conducen a revoluciones sociales, dando paso a nuevos modos de producción y haciendo evolucionar la historia.

Relaciones de Producción

Relaciones sociales y económicas que se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los productores de los bienes. Se basan en la propiedad y dan lugar a las clases sociales. Históricamente, las relaciones de producción han sido amo/esclavo, señor feudal/campesino, burgués/proletario. Son relaciones basadas en la explotación y, por lo tanto, no voluntarias para quienes resultan perjudicados. Además, determinan la superestructura de una sociedad: el explotador se asegura de que la ideología y las instituciones jurídico-políticas lo protejan y mantengan su posición de privilegio.

Lucha de Clases

«La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases», escribe Marx en el Manifiesto Comunista. Este concepto se refiere al enfrentamiento entre grupos sociales antagónicos por el control de los medios de producción, que según Marx, es el motor de la historia.

El Humanismo de Marx: La Teoría de la Alienación

El análisis filosófico de Marx destaca su concepción del hombre en relación con su entorno material y social, así como su teoría de la alienación, que revela las distorsiones inherentes al sistema capitalista.

La Concepción Materialista del Hombre

Marx propone una visión del hombre basada en su materialidad y actividad productiva, en contraste con las corrientes anteriores que tendían a idealizarlo. Para Marx, el hombre se distingue por su capacidad de transformar la naturaleza a través del trabajo, lo que le permite satisfacer sus necesidades y desarrollarse. El trabajo no solo lo relaciona con la naturaleza, sino también con otros seres humanos, evidenciando su carácter social. A lo largo de la historia, las condiciones han variado, pero en la sociedad capitalista, el hombre se ve alienado de su verdadera naturaleza.

La Teoría de la Alienación y sus Tipos

La alienación, heredada de Feuerbach, se refiere a la situación en la que el hombre se convierte en algo distinto a lo que debería ser. Marx identifica varios tipos de alienación:

• Alienación del trabajo: En el capitalismo, el trabajador se ve separado del producto de su trabajo y de la actividad laboral en sí, reduciéndose a una mera máquina en el proceso productivo.
• Alienación social: El hombre se ve como un mero explotado laboralmente, perdiendo su sentido de solidaridad y convirtiéndose en una mercancía en la lucha de clases.
• Alienación religiosa: Surge como un consuelo ante la explotación, pero Marx la considera un obstáculo para la transformación social.
• Alienación política: Las instituciones representan los intereses de la clase dominante, alejadas de los trabajadores.
• Alienación de la conciencia filosófica: La filosofía debe ser crítica y transformadora, no paralizante ni legitimadora del status quo.

El Materialismo Histórico según Marx

Karl Marx nos introduce en su teoría bajo el paradigma del materialismo, una clara contraposición al idealismo hegeliano. En este enfoque, Marx sitúa a la materia como el elemento clave para entender la totalidad de la realidad, en oposición al «espíritu» o la conciencia propuesta por Hegel. Dentro del materialismo, se distinguen dos ramas: el dialéctico y el histórico.

El materialismo dialéctico busca aplicar el esquema materialista para explicar la totalidad de la naturaleza. En este sentido, Marx argumenta que la materia es eterna, mientras que el mundo espiritual es transitorio. Además, este enfoque permite entender la evolución de la vida y la aparición del ser humano a través de transformaciones dialécticas.

Por otro lado, el materialismo histórico se enfoca en explicar la historia desde una perspectiva materialista, donde las condiciones económicas son el motor principal. Marx sustenta esta rama con varias tesis fundamentales:

1. Marx concibe la historia humana como una sucesión de etapas, cada una con distintas formas sociales, desde la asiática hasta la actual sociedad burguesa.
2. Caracteriza cada etapa histórica por su organización económica, incluyendo la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes. Destaca la distinción entre fuerzas productivas y relaciones de producción, señalando la antagonía entre las clases sociales dominantes y explotadas.
3. El modo de producción condiciona todos los aspectos de la vida, incluyendo lo político, jurídico y cultural, según Marx.
4. Marx postula que el cambio entre formaciones sociales ocurre mediante revoluciones, desencadenadas por la contradicción entre las fuerzas productivas en desarrollo y las relaciones de producción obsoletas.
5. La fase final hacia la que la humanidad se dirige, según Marx, es el comunismo. Aquí, la propiedad privada desaparece, los medios de producción son colectivos y las clases sociales y el Estado se eliminan gradualmente, pasando por una etapa de transición: la dictadura del proletariado.

En resumen, el materialismo histórico de Marx ofrece una visión crítica y dialéctica de la historia, enfatizando el papel de las condiciones materiales y económicas en la evolución de la sociedad hacia el comunismo, a través de un proceso de lucha de clases y revolución social.