San Agustín de Hipona

Agustín de Hipona nació en el año 354 en Tagaste, durante la época de decadencia del Imperio Romano. Su padre era pagano y su madre cristiana. No fue bautizado, pero recibió educación cristiana por parte de su madre. Abandonó la fe cristiana hasta la madurez. Estudió latín y gramática en Madaura y retórica en Cartago. Más tarde, leyó a Cicerón, lo que despertó su interés filosófico-teológico, iniciando una búsqueda espiritual basada en el maniqueísmo (que pretendía explicar por qué la gente actúa con maldad). Entre los 21 y 29 años, enseñó en una escuela de retórica en Cartago y después en Roma, donde, por influencias religiosas, abandonó el maniqueísmo y se inclinó hacia el escepticismo. Viajó a Milán, donde se entregó a los festejos y placeres, y donde, por influencia del obispo Ambrosio, retomó la fe cristiana. Tras una experiencia en el bosque, dejó a su mujer e ingresó en un monasterio en Hipona, donde comenzó como sacerdote y llegó a ser obispo. Escribió «Confesiones» y obras sobre la Trinidad, además de «La Ciudad de Dios». Murió en el año 430 durante el saqueo de Hipona por los vándalos. Agustín fue un pensador impulsivo, político y social.

Pensamiento de San Agustín

San Agustín distingue entre los seres contingentes y Dios, el creador, basándose en la ontología.

Dios

Dios es el ser absoluto, eterno, perfecto, bueno, justo e inmutable. Aunque la razón no pueda probar la existencia de Dios, sí lo hace el alma creyente, pues conoce al Dios verdadero. El conocimiento sería imposible sin la existencia de Dios, y su existencia se muestra mediante:

• Argumento gnoseológico: La verdad es dada por Dios, por lo tanto, la verdad existe.
• Argumento cosmológico: Vivir en el cosmos no da la felicidad, pero sí la vía hacia Dios.
• Ideas ejemplares: Todo lo que nos rodea está dotado de una verdad ejemplar, infinita y necesaria, y esta verdad solo la puede dar un ser supremo: Dios.

El Ser Humano

San Agustín indica que el ser humano es un ser contingente, inmutable y carece de estabilidad, oponiéndose así a Platón e indicando que el ser humano viene dado por Dios, el cual ha dado lugar a todo aquello que nos rodea, incluso al universo, que anteriormente no existía. Dios acompaña al ser humano en el día a día y da lugar a todo lo que lo rodea.

Antropología

La filosofía agustiniana se basa en un modelo dualista en el que se indica que Dios hace al ser humano a su imagen y semejanza. El ser humano está formado por un cuerpo (mortal) y un alma (inmortal). El alma es el principio inmaterial que fortalece al cuerpo material. Siguiendo a Platón, Agustín indica que el alma es un principio vital inmortal. Agustín dice que el alma es parte de la vida y, al tomar esencia en esa vida, no desaparece. En lo referente al origen del alma, Agustín contrasta con Platón, pues defiende dos etapas:

• El traduccionismo: Indica cómo el alma se transmite entre progenitores, heredando el pecado original.
• El creacionismo: Indica que Dios crea directamente cada alma.

Pecado Original

El ser humano es pecador por naturaleza, pues tiene inclinación natural al pecado por un mal uso de la libertad. Agustín proclama que el cuerpo somete al alma al pecado original, y que solo se puede salvar del pecado por medio de la gracia de Dios.

Libertad y el Mal

• El pensamiento agustiniano de la libertad es teológico. Indica que el mal no reside en Dios, sino en la libertad humana. Como el ser humano es libre, debe hacer uso de su voluntad, debe guiarse por el camino de Dios, su creador, haciendo el bien y buscando la felicidad en el camino hacia este. En el caso de que cometa el pecado, su libertad se verá restringida por el mal y deberá recurrir a la fe o salvación divina para poder así hacer el bien con la ayuda de Dios.
• En lo referente al mal, diferencia entre:
  • Un mal físico (lluvia, sequía). Es un mal corruptible dado por Dios, el cual solo conoce la bondad y lo bueno, por lo que algo bueno debe aportar. En el caso de pensar lo contrario, hablaríamos de un suceso no absolutamente bueno.
  • El mal moral que genera todo ser humano a consecuencia del libre albedrío. Siendo este el responsable, no Dios, ya que no sigue al bien supremo y su voluntad.

Voluntad de Dios

Se da de dos formas:

• Dios se comunica con los profetas mediante la revelación, y estos son los encargados de distribuir su palabra por el mundo.
• Dios revela en la conciencia el camino del bien y el del mal. (Discrepa de Sócrates, que indicaba que el mal provenía de la ignorancia, y Agustín indicaba que venía de la voluntad).

Felicidad y Verdad

En lo referente a encontrar la verdad que satisfaga al corazón humano, San Agustín indica que la felicidad se encuentra en la posesión de la verdad completa, y que esta felicidad solo se adquiere si se conoce esa verdad absoluta, contrastando con los escépticos (lo de «sabemos que no sabemos todo»).

Teoría del Conocimiento

Según San Agustín, el pensamiento es la unión de fe y razón. Intenta describir el camino a la verdad e indica que la sabiduría no lo es todo, pues se debe seguir un camino espiritual lleno de prácticas que den lugar a la verdad. Indica que la búsqueda de la verdad no es contemplativa, sino activa, no implicando solo conocer, sino también voluntad, fe y amor. A esto añade que la fe debe ir acompañada de la razón, no pudiendo ser únicamente guiada por los sentidos, pero sí absoluta por el uso de nuestros conocimientos. Indica que el creyente debe comprender lo que cree («creo para entender, entiendo para creer»).

En conclusión, para él la fe y la razón colaboran así:

1. La razón logra la fe.
2. La fe ilumina la razón.
3. La razón esclarece los contenidos de la fe.

Tomás de Aquino

Pruebas de la Existencia de Dios

1. Existencia del movimiento: Todo lo que se mueve es movido por algo, siendo Dios el primer motor.
2. Subordinación de causas: Toda causa es generada por otra, siendo Dios la causa primera.
3. Contingencia de los seres: Todo ser viene de otro ser, y solo puede existir si antes no existía, siendo Dios el creador de los primeros seres contingentes.
4. Gradación de las perfecciones: Para medir el grado de perfección de algo nos basamos en una perfección absoluta: Dios.
5. Ordenación del cosmos: Existe un orden en el universo, de principio y final, dado por una inteligencia suprema que es Dios.

Fe y Razón

Tomás de Aquino diferencia entre filosofía (conocer la razón) y teología (conocer hechos sobrenaturales) e indica que existe una armonía entre ambas (punto de intersección). Añade que la fe no es equivocada, y sí la razón. Santo Tomás dice que la fe y la razón buscan la concordancia, se complementan y se ayudan, rompiendo la idea de que la razón por sí sola alcance la verdad: necesita la fe.

Fe y Razón en la Escolástica

La escolástica es el movimiento filosófico-teológico que utiliza la filosofía griega para entender el cristianismo. Tiene cuatro etapas:

1. San Anselmo: La razón está al servicio de la fe.
2. Averroes: Contradicción entre fe y razón. Su tesis dice que el mundo es eterno, el alma mortal, y que existe una doble verdad (fe y razón).
3. Santo Tomás: Diferencia entre filosofía (conocer la razón) y teología (conocer hechos sobrenaturales) e indica que existe una armonía entre ambas (punto de intersección). Añade que la fe no es equivocada, y sí la razón. Santo Tomás dice que la fe y la razón buscan la concordancia, se complementan y se ayudan, rompiendo la idea de que la razón por sí sola alcance la verdad: necesita la fe.
4. Ockham: Se vuelca más en el cristianismo e indica que hay puntos de intersección y que la razón es probada por Dios, no al revés.

Tipos de Conocimiento

San Agustín relaciona de forma dualista (cuerpo y alma) las formas de adquirir conocimiento:

1. Conocimiento sensible: El cuerpo, mediante la percepción sensorial, da la capacidad de percibir datos del mundo material. El ser verdadero es inalcanzable por los sentidos (Dios), y el conocimiento verdadero se encuentra en el alma.
2. Conocimiento racional: Se comprende en dos niveles:
   • Científico: Nivel inferior, externo al mundo y compuesto por nuestra apariencia común en todo ser humano.
   • Sabiduría: Solo se da en creyentes y es de nivel superior. Habla de verdades eternas e inmutables (dentro del ser humano). Añade que la sabiduría la da la naturaleza divina mediante la contemplación (conocer ideas eternas).

Iluminación

Platón dice que el bien (el sol) ilumina la razón, y San Agustín que el bien (el sol) es Dios, siendo la iluminación divina la que hace visibles las ideas eternas a la inteligencia. Añade que la razón del ser humano por sí sola es incapaz de recibir sabiduría, que necesita la iluminación divina (fe). Dice que nuestra inteligencia es mutable, temporal y contingente, siendo incapaz de comprender al mundo sin Dios. Finalmente, indica que la huella de Dios está en nuestro interior (verdad interior).

Interiorización

San Agustín indica que la verdad es concedida por Dios y que nuestros sentidos, al ser inestables, necesitan ser ayudados por la contemplación, la conciencia, la voluntad… Por ello, Dios ilumina al ser humano para conocer las verdades eternas, y las encontrará en su interior, en la conciencia.

La Ciudad de Dios

Podríamos considerar a San Agustín como el primer filósofo-historiador, ya que defendía una historia lineal y consecutiva en el tiempo, dando razón a cada suceso. Escribe «La Ciudad de Dios» para dar cuenta del declive de Roma y sus causas.

Tras la entrada del ejército de Alarico en Roma, esta cae en crisis, y los paganos acusan a Dios de blando y de debilitarles, siendo incapaz de hacer frente a la invasión. Por ello, San Agustín escribe «La Ciudad de Dios», donde defiende a la Iglesia y al cristianismo, e indica que la caída del Imperio es la etapa final de un momento plagado de placeres y lujos de los paganos que debilitaron el Imperio, no fue culpa del cristianismo. (En su obra se busca la verdad).

Lucha entre Dos Ciudades

La filosofía de «La Ciudad de Dios» es cristiana, y en este relato se indica la pugna continua entre la ciudad del bien y la del mal, donde encontramos seres que se aman a sí mismos (ciudadanos del mundo) y los que aman a Dios (ciudadanos de la tierra). Ambas ciudades se ven entremezcladas, aunque llegará un día de separación, venciendo la ciudad de Dios. Por lo tanto, el relato habla de una lucha entre el amor a Dios y el amor personal. La comunidad de los buenos y elegidos es la ciudad de Dios, y esta está oculta. Dios puede que haga pasar por un proceso de salvación a los seres. No se puede relacionar a Dios con la Iglesia, ni a la tierra con el Estado, pues no son equivalentes. Finalmente, decir que, para San Agustín, fe y razón, religión y política se ven relacionados. (Cristiano-neoplatónico).

Influencia Platónica

1. Ontología: Ambos defienden dos mundos. Platón, el de las ideas inmutables y perfectas, y el sensible, de seres en constante cambio. San Agustín, el reino de los dioses, verdadero, y el del mundo físico, en constante evolución.
2. Conocimiento: Ambos defienden el dualismo e indican que el conocimiento sensible no da la verdad, pues esta está en constante cambio, pero sí el conocimiento racional, que conoce ideas inmutables en el tiempo. Para Platón, el bien ilumina al alma en el conocimiento verdadero, y Agustín indica que Dios sitúa las ideas eternas en nosotros y las ilumina.
3. Dialéctica: Para Platón, es la actitud propia del filósofo verdadero, que intenta llegar a la verdad por el diálogo, que permite contraponer argumentos. Hay dos movimientos:
   • Unificación: Consiste en captar la esencia de las cosas (ideas).
   • División: Consiste en los géneros de una idea.

   Para San Agustín, es una búsqueda interior en la que, gracias a la iluminación de Dios y la razón humana, podremos comprender una idea.

El alma, para Platón, existe desde siempre, y se accede a ella mediante la mayéutica. Para San Agustín, el alma es dada por Dios, es hereditaria, y Dios ilumina nuestro conocimiento.

Herejías

El cristianismo, de raíces judías, pasó por una época de integración, y tras un descontento social por las diferencias entre el cristianismo y la filosofía, surgen herejías como el arrianismo, el donatismo, el pelagianismo y el maniqueísmo (que busca el porqué del mal).

Escuelas Griegas

• Aristotelismo: No influye en San Agustín.
• Epicureísmo: Forma «El Jardín» e indica cómo el ser humano sabio no debe centrarse en la política, sino en los placeres, rechazando el dolor.
• Estoicismo: La libertad personal es dada por la política, acompañada del autocontrol y la autosuficiencia.
• Neoplatonismo: Deriva de las enseñanzas platónicas e ideas místico-religiosas, siendo el Dios Moisés el bien. Añaden la existencia del logos (nuestro mundo rodeado de materia).
• Plotino: El Uno es el origen filosófico y el principio supremo, naciendo y retornando todo a él. Su felicidad consiste en la utilización de los sentidos.

Planteaban el origen del mundo en la emanación (Dios/Uno: todo lo que sucede es su realidad) y el creacionismo (origen de la nada).

Patrística

La patrística es una teología elaborada por filósofos teológicos cristianos. Su labor es defender la visión cristiana frente a los paganos, dando verdad al cristianismo.

Nuevas Visiones del Cristianismo

:-Ontologia, da el origen de todo a dios e indica que el sh es su consecuiencia. -Antropologia, dios nos ama tanto que manda a jesus para nuestra salvacion y todos somos iguales a imagen y seme. -Conocimiento, la fe y no la razon da la sabiduria y la fe=voluntad+espiritu. Indica que la sabiduria absoluta es incalcanzable pues la da dios. -Escatologia, indica que la vida evoluciona de forma que reencarnemos, princ.y fin o la resurreccion.

segun S.A eramos pecadores y necesitavamos la salvacion.