TEORÍA DE LA REALIDAD (Física y Metafísica)

Aristóteles, a pesar de admirar a su maestro Platón, desarrolló una filosofía con diferencias fundamentales. Mientras compartían la creencia en un orden inteligible en la realidad, Aristóteles rechazaba la existencia de un mundo de Ideas separado y defendía que la realidad auténtica se encuentra en el mundo material que es inteligible en sí mismo. Esto se debía en parte a la influencia de su formación en ciencias naturales y experimentales.

Aristóteles abordó la realidad a través de su teoría hilemórfica, que divide las sustancias en materia y forma. La materia es potencial y maleable, mientras que la forma es actual y determina la naturaleza de la sustancia. Aristóteles introdujo el concepto de potencia y acto para explicar el cambio y el movimiento en la realidad. La potencia representa la capacidad de ser, y el movimiento es la actualización de esa potencia.

Aristóteles también identificó cuatro tipos de causas en su filosofía: causa eficiente (la causa del movimiento), causa material (la sustancia de la que algo se forma), causa formal (la esencia o forma que caracteriza a algo) y causa final (el propósito u objetivo de un cambio).

Además, Aristóteles propuso la existencia de un Primer Motor Inmóvil, un principio divino que es la causa final y eterna de todo movimiento en el universo. Esta idea tenía como objetivo explicar cómo se inicia el movimiento en un mundo donde todo lo que se mueve es movido por otra cosa.

En resumen, Aristóteles desarrolló una filosofía que se centró en el mundo material y ofreció un enfoque detallado de la realidad, incluyendo su teoría hilemórfica y la noción de causas, así como la idea de un Primer Motor Inmóvil para explicar el movimiento en el universo. Su enfoque influyó en muchas corrientes filosóficas posteriores.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (Gnoseología, Epistemología)

Aristóteles considera que la búsqueda del conocimiento es una actividad natural para los seres humanos, y esto, en última instancia, conduce a una vida feliz. Reconoce que existen diferentes grados de conocimiento, desde el saber experimental basado en la observación y la costumbre hasta el saber técnico y el saber científico o sabiduría. Aristóteles enfatiza la importancia de los sentidos como la fuente de información primaria y reivindica su valor, en contraste con la visión de Platón.

Según Aristóteles, las sensaciones son la base del conocimiento, y a través de la imaginación y la memoria, podemos reproducir y comparar objetos que hemos percibido. Sin embargo, para llegar al conocimiento universal, es necesario el entendimiento. El entendimiento activo puede abstraer la Forma o esencia de una sustancia a partir de imágenes sensoriales, y el entendimiento paciente convierte esta Forma en un concepto universal que se puede utilizar en razonamientos y lenguaje.

Aristóteles desarrolla la lógica y los silogismos como una herramienta para establecer razonamientos deductivos y ampliar el conocimiento. Su enfoque de la epistemología defiende un equilibrio entre el conocimiento sensible y la razón, lo que contrasta con el intelectualismo de Platón.

En resumen, Aristóteles aboga por la importancia de los sentidos, la abstracción intelectual y la lógica en el proceso de adquisición de conocimiento, y su epistemología se centra en cómo los humanos pueden llegar a comprender lo universal a partir de lo particular.

TEORÍA DEL HOMBRE (Antropología, Psicología)

La antropología aristotélica se basa en su visión de la naturaleza como una realidad genuina, explicada a través de su metafísica y su teoría de la sustancia. Según Aristóteles, los entes individuales nacen y mueren, pero las especies (Formas) son eternas. Esto permite establecer una jerarquía de seres en función de su naturaleza. En la parte inferior de esta jerarquía se encuentra la materia inorgánica, y en la parte superior, la materia organizada.

Aristóteles aplica el concepto de alma a todos los seres vivos, entendiendo el alma como un principio vital que causa las operaciones vitales y da forma a la materia viva. Esto implica que el alma es la Forma sustancial que caracteriza a cada grupo de seres vivos. Aristóteles distingue tres tipos de almas en la naturaleza:

• Alma vegetativa: Es la forma más básica del alma y se encarga de las funciones de nutrición, crecimiento y reproducción. Se encuentra en todas las formas de vida, pero solo estas funciones se dan en las plantas.
• Alma sensitiva: Posee tres facultades: percepción sensible, apetición (la capacidad de buscar el bien sensible, como el placer, y evitar el dolor) y locomoción (la capacidad de desplazarse). Esta es el tipo de alma que se observa en los animales.
• Alma racional: Además de todas las funciones anteriores, el alma racional incluye la posesión del entendimiento o inteligencia (nous). Aquí se encuentran las funciones racionales teóricas y prácticas del conocimiento, como la reflexión, la deliberación y la elección. Esta forma de vida se encuentra en los seres humanos y representa la forma más perfecta.

Aristóteles rechaza el dualismo platónico y considera que cuerpo y alma forman una sustancia indivisible. El cuerpo es visto como un bien para el alma, y ambas están intrínsecamente relacionados. En cuanto a la inmortalidad del alma, Aristóteles sostiene que solo el nous (entendimiento) es inmortal, preexistiendo al cuerpo y no siendo una inmortalidad individual, sino más bien perteneciente a la especie humana en su conjunto.

En resumen, Aristóteles presenta una visión más integrada de la relación entre cuerpo y alma en comparación con el dualismo platónico y aborda la cuestión de la inmortalidad del alma de manera más colectiva y abstracta. Su enfoque es más materialista y se ajusta mejor a la tradición filosófica griega.

ÉTICA

Aristóteles establece una clasificación de los distintos tipos de conocimiento y sabiduría. Divide el saber en tres categorías: teórico (teoría), productivo (poiesis), y práctico (praxis). La ética pertenece a la categoría del saber práctico, que se ocupa de la acción y la conducta humana. A diferencia de la perspectiva platónica, Aristóteles se enfoca en la acción y la vida humana, más que en la búsqueda abstracta de la verdad.

El objeto de estudio de la ética aristotélica es cómo vivir una vida adecuada y satisfactoria. Para determinar qué es «bueno» para el ser humano, Aristóteles examina la naturaleza humana y busca entender cuál es su finalidad o bien (fin) intrínseco. Llega a la conclusión de que la felicidad (eudaimonía) es el bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los demás fines.

Aristóteles critica varias concepciones erróneas de la felicidad, como la identificación de la felicidad con el placer, los honores o la acumulación de riquezas. En cambio, afirma que la felicidad es una actividad de la razón, y más específicamente, una «doble» actividad racional que busca la perfección y se acompaña de virtudes.

Las virtudes, para Aristóteles, son hábitos y disposiciones que facilitan ciertas acciones. Distingue entre virtudes intelectuales (que ayudan al desarrollo del conocimiento) y virtudes éticas (que orientan la acción y la conducta). Las virtudes éticas se caracterizan por encontrar un término medio (mesotes) entre los extremos y buscan el equilibrio en nuestras acciones. La moderación y la razón práctica son esenciales en la vida virtuosa.

Aristóteles destaca la importancia de la práctica y la costumbre en la adquisición de virtudes éticas. La virtud no es solo un conocimiento teórico, sino que requiere fuerza de voluntad, tenacidad y constancia en la aplicación de la razón a la vida diaria. La ética aristotélica se diferencia de la ética socrático-platónica, ya que no se basa únicamente en el conocimiento intelectual, sino también en la formación del carácter y los hábitos.

En resumen, la ética aristotélica se centra en la búsqueda de la felicidad a través de la acción racional y la práctica de virtudes éticas. La virtud se obtiene mediante la costumbre y la repetición, y busca el equilibrio y la moderación en la conducta. La vida ética es vista como una vida de razón práctica y virtuosa, que busca la perfección y la excelencia. La actividad filosófica, especialmente la filosofía práctica, es valorada como una de las formas más elevadas de alcanzar la felicidad.

POLÍTICA

Aristóteles, en su obra «Política», parte de la idea de que el ser humano es un «animal político» o social por naturaleza. Esto significa que los humanos no solo necesitan la sociedad para sobrevivir, sino que también encuentran su desarrollo moral e intelectual en la convivencia con otros. Según Aristóteles, la sociedad y la organización política no son artificiales, sino que surgen de la misma naturaleza humana.

Aristóteles apoya esta afirmación observando el uso del lenguaje como una actividad colectiva y recíproca. Argumenta que a través del habla, las personas pueden discutir y llegar a acuerdos sobre lo que es justo e injusto, lo que debe constituir las leyes que rigen la convivencia. Por lo tanto, el Estado no es el resultado de un pacto o convenio entre individuos, como sostenían los sofistas, sino que es un desarrollo natural de la naturaleza humana.

Aristóteles también destaca que el Estado es un marco que permite a las organizaciones más pequeñas, como la familia y la aldea, satisfacer sus necesidades cotidianas. El Estado se considera un todo autosuficiente en el que los individuos pueden encontrar la felicidad.

El filósofo clasifica las formas de gobierno en base a si están encaminadas hacia el bien común o hacia el bien particular de quienes gobiernan. Las formas de gobierno, como la monarquía, la aristocracia y la república, pueden degenerar en formas injustas si los gobernantes buscan solo su propio beneficio en lugar del bien común.

Aristóteles establece condiciones importantes para un Estado adecuado, como la minimización de las diferencias entre sus miembros, la importancia de las clases medias, el tamaño adecuado del Estado y su extensión territorial, y la promoción de la educación como un medio para el desarrollo de ciudadanos conscientes y virtuosos.

Sin embargo, la política de Aristóteles también presenta algunas ideas controvertidas, como la consideración de la diferencia natural entre hombres y mujeres, dándole primacía al varón, y la justificación de la esclavitud como una condición natural para algunos individuos, lo que puede verse como un retroceso en comparación con las posiciones sofistas que consideraban la igualdad por convención y no por naturaleza.

En resumen, la política de Aristóteles se basa en la idea de que la sociedad y el Estado son naturales para el ser humano, y se centra en la búsqueda del bien común como un ideal en la organización política. Su pensamiento político es sólido en sus ideas centrales pero flexible para adaptarse a diferentes circunstancias sociales.