5.- LA Alienación

Recordemos que la palabra alienación viene de alienus, que significa algo

ajeno o extraño. Es el acto por el cual se traspasa la propiedad de una cosa. En la

filosofía idealista alemana, la palabra adquiere un sentido nuevo, algo así como

alejamiento del hombre respecto de sí mismo perdiendo su autenticidad. En

definitiva, el hombre se convierte en un ser extraño a ajeno para sí mismo: deviene

otro.

Para Marx el hombre es un ser concreto que se siente alienado al ser

desposeído del producto de su trabajo, convirtiéndose en mercancía, como el

producto que produce. El trabajador no se reconoce en el producto de su trabajo

porque no es dueño del mismo, sino que éste se le expropia por parte del

capitalista. El trabajador es considerado como una mera fuerza de trabajo que

participa en el mercado, es decir, como mera mercancía. El resultado es un trabajo

frustrado y frustrante. Esta alineación, la económica es la causa de todas las

demás alineaciones o desnaturalizaciones del ser humano:

a) Alienación social – alienación política: existen diferentes clases sociales aun

cuando todos los hombres son iguales. Existe una disociación entre sociedad y

Estado.  La dependencia del Estado respecto a la sociedad burguesa dista de ser

una relación jurídica neutra, esto es, que concierna sólo a los intereses generales,

sino que esconde una situación de dominación de una parte de la sociedad. El

Estado moderno es “paulatinamente comprado, en rigor, por los propietarios

privados, entregado completamente a estos por el sistema de la deuda pública y

cuya existencia, como revela el alza y la baja de los valores del Estado en la Bolsa,

depende enteramente del crédito comercial que le conceden los propietarios

privados, los burgueses.

b) Alienación ideológica: con Marx la ideología adquiere el significado de una

deformación de la realidad que sirve como justificación de las contradicciones de la

sociedad para enmascararlas e impedir así cualquier transformación. Dentro de la

alienación ideológica hay que distinguir entre:

✓ alienación religiosa, pues la religión sirve de justificación de la injusticia

social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a través de la

resignación. El hombre se pierde en la ilusión de un mundo

trascendente como consecuencia del estado de miseria en que se

encuentra: es como un consuelo, un alivio, el suspiro de la criatura

oprimida. Marx acepta la tesis de Feuerbach El hombre necesita

conocerse, saber quién es. Entonces se enfrenta consigo mismo, se

propone a sí mismo como objeto de su conocimiento. ¿Cómo lo

consigue?: proyectando fuera de sí un conjunto de cualidades que le

pertenecen a él (justicia, verdad, bondad…). Todas esas cualidades las

sitúa en un ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es

simplemente una pura proyección del hombre

La religión vacía de sustancia humana al ser humano y rellena su

continente con contenidos imaginarios.

“El hombre hace la religión, la religión no hace al

hombre

La miseria religiosa, dice Marx, es a un tiempo expresión de la miseria

real y protesta contra la miseria real. La religión es la queja de la

criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazón y el espíritu

de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del

pueblo”

✓ Alienación filosófica, pues la filosofía solamente a interpretar y

justificar la realidad impidiendo su transformación.

Para Marx, el sujeto de la historia es el hombre, el hombre concreto, real, viviente,

que intenta realizarse en su trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre:

el trabajo productivo de bienes materiales.

El hombre vive alienado, pero la alienación religiosa es una alienación secundaria,

derivada: ésta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es

la raíz de las demás alienaciones. El hombre no es conocimiento, contemplación,

sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre trabajador se crea a sí mismo, se

hace, se desarrolla, se potencia a sí mismo transformando la naturaleza, desarrolla

su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo.

El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se

proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su

ser, toda su energía humana, sus cualidades…, en definitiva, el producto es una

objetivación del trabajador.

Es en el trabajo donde el hombre, en principio, debería realizarse como hombre.

Pero en las condiciones del trabajo asalariado sucede exactamente todo lo

contrario; lo que sucede es la alienación del hombre. Si esta separación que existe

entre el trabajador y el trabajo, necesaria para que haya trabajo, no se suprime, no

se acortan estas distancias, no hay reencuentro, el trabajador queda alienado,

separado de sí mismo, porque el producto del trabajo es él mismo, el mismo hombre

trabajador convertido en una mercancía que se vende en el mercado.

La interacción entre propiedad privada y trabajo desnaturaliza a éste último hasta

convertirlo en algo extraño, ajeno al ser humano. El trabajo bajo las condiciones de

propiedad privada se convierte en una simple mercancía tanto menos valiosa

cuanta mayor es la cantidad de ellas en circulación. En el trabajo enajenado, el

producto ha perdido la capacidad de expresar la personalidad del trabajador.

El hombre va por un lado y los productos van por otro distinto. Los productos

elaborados por el trabajador no han retornado a él. Se han quedado en manos de

unos pocos: los propietarios de los medios de producción.

Al considerar los productos de su trabajo como una cosa distinta de él, como una

realidad distinta del mismo trabajador, se produce un distanciamiento de sí mismo,

un desgarramiento de su propia actividad personal, productiva; un desdoblamiento

entre él y sus productos.

El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto de él, que utiliza esa

fuerza para fines lucrativos. Como el ser humano se crea a sí mismo mediante la

actividad productiva , al tener que vender a otro su propia actividad, lo que hace es

venderle su propia personalidad, para que haga lo que quiera: se convierte así

en instrumento de otro hombre.

El propietario de los medios de producción está manipulando la personalidad del

trabajador para su propio lucro y, por tanto, el trabajador está cosificado.

El trabajador vende su fuerza productiva, su personalidad, para que los

propietarios de los medios de producción manipulen su actividad productiva. Al

vender su fuerza de trabajo a otro, su trabajo se considera como una mercancía,

como una cosa que es entregada a cambio de un salario. El patrón paga todo esto

como paga el aceite de una máquina, la maquinaría o las materias primas. Y de la

misma manera que intenta ahorrar costes en estas, hace lo mismo con el

Las relaciones humanas que se establecen entre dos personas se convierten en relaciones conflictivas. Se forman dos clases sociales antagónicas cuya oposición es irreductible: la burguesía y el proletariado.